心靈的洗滌

楊晶晶

《李爾王》一直被評(píng)論界認(rèn)為是一出復(fù)雜的大悲劇，而在當(dāng)今評(píng)論中，肯定它是莎士比亞最偉大的悲劇這種傾向越來(lái)越明顯，有人甚至認(rèn)為它是一部人類(lèi)思想發(fā)展的史詩(shī)?？傊?，《李爾王》有別于莎士比亞其他的悲劇，它的博大精深，復(fù)雜難解，模糊虛幻，這也是莎士比亞非常成熟的一部反映人類(lèi)精神的普遍性和永恒性的悲劇。

當(dāng)今的評(píng)論界認(rèn)為“李爾的一生通過(guò)錯(cuò)誤走向至善。從最開(kāi)始有社會(huì)理想到喪失，再到重新獲得這個(gè)過(guò)程。李爾王的悲劇不僅在情感上使人感染，而且發(fā)人深思，反省著包括自身的人類(lèi)生存的問(wèn)題?！蔽艺J(rèn)為李爾的變化主要還是受人文主義的影響以及他的極端個(gè)人主義的思想的影響。

一

李爾存有些社會(huì)理想主要體現(xiàn)在他追求人文主義的和諧、溫暖、理想的無(wú)冕之王的和平生活。在資本主義畸形的發(fā)展中，李爾以自我為中心的情況下仍然追求女兒對(duì)他的愛(ài)，表現(xiàn)出他追求家庭的和諧穩(wěn)定。李爾分國(guó)的原因也是為了避免在他統(tǒng)一國(guó)土中爭(zhēng)權(quán)奪利，造成紛亂。體現(xiàn)了莎士比亞人文主義思想中的“反對(duì)封建制度中諸侯紛爭(zhēng)”[1]。

后來(lái)李爾的人文主義理想受到挫折。由于他在一國(guó)至尊的優(yōu)越環(huán)境中，不知警惕，獨(dú)斷獨(dú)行，只喜歡虛偽逢迎的人。從一個(gè)有理想的人漸漸發(fā)展成主觀唯心的極端主義者，集封建罪惡為一身的暴君。為了滿(mǎn)足他的虛榮心，他劃分國(guó)土。然而長(zhǎng)女和次女以讒言騙取了他的許多好處，坦率、純潔的考狄利亞卻說(shuō)出了實(shí)話(huà)：“我深信我的愛(ài)心比我的口才更富有”（一幕一場(chǎng)）。竟然被李爾無(wú)情的放逐到法國(guó)。后來(lái)高納里爾，里根原形必露，李爾被她們逐出家門(mén)，流落在荒無(wú)人煙的曠野，和愛(ài)德加，弄人等一起遭受暴風(fēng)雨的洗禮。

在“人文主義”標(biāo)準(zhǔn)下，歌頌理想的人反對(duì)“惡”提倡“善”[2]。最后，考狄利亞用真誠(chéng)與善良喚醒了李爾，他深刻認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，懺悔了自己的所為。在獄中，考狄利亞單純善良，體現(xiàn)出資本主義人性的光輝，堅(jiān)定了李爾為人文主義理想奮斗的決心。

二

全劇的中心場(chǎng)即暴風(fēng)場(chǎng)。李爾與暴風(fēng)雨斗爭(zhēng)這場(chǎng)戲成為了他由喪失理想到恢復(fù)理想的一個(gè)心理轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

首先，他以己及人。在經(jīng)受了兩個(gè)女兒的忘恩負(fù)義的打擊后，李爾已經(jīng)變得瘋瘋癲癲。他寧愿自己遭受千般萬(wàn)般暴風(fēng)雨的打擊，寧可與他們同歸于盡，也要讓那些邪惡的忘恩負(fù)義的人類(lèi)滅亡。自然的暴風(fēng)雨越演越烈，實(shí)際上已成為他內(nèi)心的風(fēng)暴的外化。“我的心靈中的暴風(fēng)雨已經(jīng)取去我一切其他的感覺(jué)，只剩下心頭的熱血在那兒搏動(dòng)。”（三幕四場(chǎng)）他的心里其實(shí)一直存有一種搏斗抗衡的意識(shí)在驅(qū)使他。同時(shí)在暴風(fēng)雨的襲擊中，他從他自身超脫出來(lái)，不視自己為國(guó)王。

他已經(jīng)把自己的身份降為一個(gè)普通人，甚至比普通人還悲涼的人。以前他所為一國(guó)之君威嚴(yán)、莊重，眾多人都服從他一個(gè)人，他固執(zhí)，虛榮。在暴風(fēng)雨的洗禮下，他領(lǐng)悟到那種平民所有的痛苦。他說(shuō)：“不，我要忍受眾人不能忍受的痛苦?！保ㄈ欢?chǎng)）最初的體現(xiàn)是他叫弄人進(jìn)屋：“來(lái)，我孩子，你怎么了，我的孩子？你冷嗎？”（三幕二場(chǎng)）從他關(guān)心弄人的態(tài)度就已經(jīng)可以看出李爾思想的進(jìn)步性。他內(nèi)心懂得去關(guān)心別人，愛(ài)護(hù)別人，不再是以前那個(gè)只受別人服侍的人，融入到普通人群中?！鞍蚕順s華的人們啊，睜開(kāi)你們的眼睛來(lái)，到外面來(lái)體味一下窮人所受的苦，分一些你們享用不了的福澤給他們，讓上天知道你們不是全無(wú)心肝的人吧！”（三幕四場(chǎng)）這里包含了李爾的悔恨，也同時(shí)反映出他有改過(guò)自新的意識(shí)。希望能有更多的不論貧富貴賤的的人民都能聯(lián)合在一起，與邪惡做斗爭(zhēng)。

其次，李爾以己比人。他遇到愛(ài)德加，使他的精神境界進(jìn)一步得到凈化。當(dāng)他初次見(jiàn)到愛(ài)德加，想到原來(lái)他是一個(gè)和自己一樣可憐的人，他覺(jué)得這樣的人“還是死了的好”，同時(shí)又映襯出自己的可悲。可當(dāng)他發(fā)現(xiàn)愛(ài)德加赤裸裸展現(xiàn)在人的面前，他覺(jué)得愛(ài)德加展現(xiàn)出來(lái)的才是人的本來(lái)的面目，不像他那兩個(gè)女兒虛假的背著人的外殼，而里面卻是一顆獸心。愛(ài)德加雖然外表像獸但內(nèi)心是人。李爾稱(chēng)他為哲學(xué)家，他佩服愛(ài)德加能夠在身受痛苦的境地里繼續(xù)和惡魔斗爭(zhēng)的精神。他想像愛(ài)德加學(xué)習(xí)，于是他放棄了“死”的念頭，反而激發(fā)了他為光明和理想奮斗的決心。

由此看出，在風(fēng)暴場(chǎng)中，李爾通過(guò)苦難認(rèn)識(shí)真理，得到新生。他鄙視命運(yùn)，“對(duì)解決社會(huì)矛盾，人類(lèi)前途持樂(lè)觀主義態(tài)度，”追求理想光明。

李爾與朝臣葛羅斯特的遭遇頗為相似。李爾王和葛羅斯特之相同點(diǎn)為“被受惠者恩將仇報(bào)，受虧待者反而以德報(bào)怨”，在苦難中掙扎，由極端悲觀轉(zhuǎn)化為樂(lè)觀主義，最終得到新生，認(rèn)識(shí)人生真理。

兩者的不同之處則突出了李爾人性的精神。以葛羅斯特故事中子不像子配合李爾故事中的女不像女，兩者共同反映了時(shí)代風(fēng)暴中畸形發(fā)展的社會(huì)全貌。葛羅斯特比起李爾具有更多的封建思想。他逆來(lái)順受，服從長(zhǎng)上，輕信偏愛(ài)。而李爾不是為命運(yùn)、自然力和社會(huì)力所形成的風(fēng)暴支配，而是把命運(yùn)掌握在自己的手里，不是聽(tīng)天由命，而是憑借人的力量戰(zhàn)勝天。

總的來(lái)說(shuō)，李爾的心理演變過(guò)程就是圍繞他從存在人文主義理想再到重獲來(lái)發(fā)展的。其中，風(fēng)暴場(chǎng)是李爾心理的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。葛羅斯特作為影子陪襯了李爾，使他的形象更加光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)莎士比亞研究會(huì)編.莎士比亞研究[M].浙江人民出版社，1983，3.

[2]朱達(dá)，朱文振.論莎士比亞及其人文主義思想──紀(jì)念莎士比亞誕生430周年[J]. 四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994年01期.endprint