多麗絲·萊辛《黑色圣母像》的空間解讀

史珂珮

摘要：在其短篇小說(shuō)《黑色圣母像》中，多麗絲·萊辛向讀者展現(xiàn)了一個(gè)男權(quán)至上、等級(jí)森嚴(yán)、壓抑人性的空間形態(tài)。而生活在這一空間中的受害者不只是以米歇爾為代表的被統(tǒng)治者，還包括統(tǒng)治者本人——上將和斯多克上尉。本文認(rèn)為，該作品不僅表現(xiàn)萊辛對(duì)被壓迫者命運(yùn)的擔(dān)憂，更表達(dá)了她對(duì)全人類命運(yùn)的關(guān)注，體現(xiàn)了她廣闊的人文主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：《黑色圣母像》；多麗絲·萊辛；空間形態(tài)；受害者

多麗絲·萊辛被譽(yù)為當(dāng)代最著名、最多產(chǎn)的英國(guó)作家之一，在非洲的成長(zhǎng)經(jīng)歷是她創(chuàng)作的主要來(lái)源之一。安德魯·桑德斯指出，“萊辛是以關(guān)注東非殖民地黑人和白人居民中政治意識(shí)增長(zhǎng)的小說(shuō)開(kāi)始她的小說(shuō)生涯的”。[1]她的成名作《野草在歌唱》以及短篇小說(shuō)集《非洲故事集》都以非洲殖民地生活為背景，表現(xiàn)了非洲殖民地的種族矛盾?！逗谏ツ赶瘛繁氵x自《非洲故事集》。于美琴指出，《黑色圣母像》同萊辛早期的大多作品一樣，“批判了殖民者對(duì)待種族歧視和婦女在社會(huì)中的地位等問(wèn)題上的態(tài)度”。[2]而南健翀指出，該故事“不能簡(jiǎn)單地被界定為‘殖民寫作，‘政治寫作，在看似激進(jìn)的殖民語(yǔ)境、政治文本之下，萊辛關(guān)注的是更為普世的主題：人性、人的生存狀態(tài)、人類的命運(yùn)”。[3]通過(guò)運(yùn)用列斐伏爾的空間理論對(duì)該作品進(jìn)行分析，筆者也認(rèn)為，萊辛并不止于批判殖民主義和種族主義對(duì)“弱者”造成的傷害。她向讀者揭示了在一個(gè)極度不平等的空間中，所有人都是受害者，由此體現(xiàn)了她更為廣闊的人文主義關(guān)懷。

一、列斐伏爾空間理論

人類社會(huì)之初，人們對(duì)空間并沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。正如列斐伏爾在他的《空間的生產(chǎn)》一書中指出：“‘空間一詞僅僅在人們頭腦中喚起一塊空的區(qū)域”。[4]隨著人類社會(huì)的發(fā)展，空間的地位日益凸顯，含義日漸豐富。列斐伏爾賦予“空間”一詞全新的含義，他認(rèn)為，“（社會(huì)）空間是一個(gè)（社會(huì)）產(chǎn)物”。在他看來(lái)，空間并不獨(dú)立于社會(huì)而單獨(dú)存在，也不僅僅是社會(huì)演化的靜止的容器?？臻g即社會(huì)空間，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物并體現(xiàn)著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。M.Gottdiener 指出，“每一種社會(huì)組織模式所生產(chǎn)的環(huán)境都是其社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”。[5]因此，只有了解了某一空間的社會(huì)關(guān)系，才能更好地了解這一空間的形態(tài)。

二、《黑色圣母像》中的空間形態(tài)

故事發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)末的非洲南部殖民地贊比西亞，這一背景將故事發(fā)生于一個(gè)殖民空間的事實(shí)暴露無(wú)遺。除了嚴(yán)重的種族壓迫，性別歧視和森嚴(yán)的等級(jí)制度也是這一空間的主要特征。萊辛曾在她的自傳《影中漫步》中寫到，“很多白人，當(dāng)他們看到白人像黑人一樣勞作會(huì)感到不自在和恐怖”。[6]故事中，萊辛用同樣尖銳的筆觸描述了當(dāng)時(shí)意大利戰(zhàn)俘的境況，“上千名戰(zhàn)俘呆在營(yíng)地；他們至少有吃有穿。有一些人去做農(nóng)活兒，但只有少數(shù)人這樣做；因?yàn)殡m然那里的農(nóng)民一如既往地需要幫手，但他們不知道如何使喚白人；這樣的現(xiàn)象在贊比西亞還從未發(fā)生過(guò)”。[7]可見(jiàn)，這些意大利戰(zhàn)俘被雙重邊緣化了，他們既得不到英國(guó)白人的認(rèn)可，也不與黑人屬于同類，沒(méi)有明確的身份定位，在夾縫中生存。萊辛用獨(dú)到的見(jiàn)解向我們呈現(xiàn)了一個(gè)四處彌漫著種族歧視的空間，將被歧視人群的尷尬處境刻畫得入木三分。

故事中的空間還是一個(gè)父權(quán)制空間，它由男性生產(chǎn)并為男性所用。通過(guò)分析萊辛對(duì)女性為數(shù)不多的幾處描寫，可以發(fā)現(xiàn)女性不像男性一樣“做”事情，而只是“看”事情，從而巧妙地呈現(xiàn)了女性在父權(quán)制社會(huì)中被動(dòng)的旁觀者的形象。比如，在米歇爾完成教堂的內(nèi)部裝飾之后，一些“熱愛(ài)文化的女士”賄賂當(dāng)權(quán)者，只為能被帶入教堂看一眼教堂內(nèi)部的繪畫。[8]另一次，官員決定摧毀村莊的模型，看臺(tái)上擠滿了各式各樣的女人，“她們走來(lái)走去，端著托盤，托盤上放著姜汁飲料和香腸卷兒，前來(lái)支援這次戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)”。顯然，這些女性是來(lái)欣賞這次毫無(wú)意義的“軍事表演”的。

此外，故事中的人物關(guān)系猶如一個(gè)自上而下的食物鏈：上將命令上尉斯多克讓米歇爾修建村莊，上尉斯多克監(jiān)察米歇爾的工作，隨后又指定六位黑人專為米歇爾做重活兒。等級(jí)制度之森嚴(yán)由此可見(jiàn)。而一次酒醉后，斯多克上尉竟告訴上將米歇爾是他的好朋友。聽(tīng)言，上將“對(duì)下屬點(diǎn)了點(diǎn)頭”，示意將斯多克帶走，因?yàn)樗`反了紀(jì)律。[9]此處的“紀(jì)律”不僅指軍隊(duì)的紀(jì)律，更是不同等級(jí)之間不可跨越的鴻溝，將統(tǒng)治者自恃優(yōu)越清高的虛偽做作表現(xiàn)得淋漓盡致。

諸如上將和斯多克上尉這樣狹隘刻板的統(tǒng)治者生產(chǎn)出的空間極度不平等，壓抑人性，隨之產(chǎn)生的是人與人之間的隔閡、不信任以及人性的扭曲。

三、不平等空間的受害者

萊辛在《黑色圣母像》一文中主要刻畫了三個(gè)人物，人物形象鮮明，令人印象深刻。上尉斯多克壓抑自律、外表堅(jiān)強(qiáng)、內(nèi)心空虛；上將代表絕對(duì)權(quán)威，思想狹隘、死板刻薄、自恃清高、冷酷無(wú)情。米歇爾則有血有肉、自由奔放、樂(lè)觀積極、率性真實(shí)，并不斷地用實(shí)際行動(dòng)反抗著這個(gè)他與之格格不入的統(tǒng)治者的空間。

米歇爾的“覺(jué)醒”

米歇爾不斷嘗試建立一個(gè)自己的空間，但逐一落空。故事開(kāi)始，他大多數(shù)時(shí)間都躺在樹(shù)下的床榻，以歌伴酒，好不自在。連上將的妻子都表示“簡(jiǎn)直無(wú)法忍受他成天唱歌無(wú)所事事”。[10]因此她想出一個(gè)絕妙的主意，讓米歇爾修建德國(guó)村莊模型，以免他就這樣虛度人生。米歇爾建立自己空間的夢(mèng)想隨之幻滅了。之后米歇爾在村中教堂的內(nèi)壁畫了這樣一幅畫：“黝黑的農(nóng)夫正在摘釀造葡萄酒用的葡萄，美麗的意大利女孩兒盡情舞蹈，還有胖乎乎的、黑眼珠的小男孩兒。在這一番熱鬧的景象中，圣母帶著圣子出現(xiàn)了，她友好地微笑著，愉悅地在她的子民中間行走”。[11]這是米歇爾想象出的空間—平等友愛(ài)、幸福愉悅。這里沒(méi)有高低貴賤之分，大家情同兄弟姐妹。而他的這一空間得不到認(rèn)可，一些夫人看了以后非常生氣，認(rèn)為“這些畫是一種反抗”。[12]是啊，作為戰(zhàn)俘的米歇爾，又有什么資格和能力反抗呢？但他并沒(méi)有就此屈服，而是畫了更多黑色的圣母，黑色的圣人，黑色的天使。無(wú)疑，這些黑色的畫像代表了米歇爾的反抗精神。他努力地堅(jiān)持內(nèi)心的信念，不愿與這些統(tǒng)治者妥協(xié)。他試圖推翻這個(gè)不平等的、壓抑人性的、封閉的空間體系，取而代之那個(gè)平等、友愛(ài)、自由、開(kāi)放的空間，而這只不過(guò)是他最后的掙扎。endprint

米歇爾最終還是“覺(jué)醒”了，以他和上尉斯多克友誼的決裂為標(biāo)志。故事的結(jié)尾，米歇爾去看望斯多克上尉，而上尉的反應(yīng)令他徹底寒心。他曾與斯多克是無(wú)話不談的朋友，一起酣醉，一起高歌，而最后，他竟向斯多克恭恭敬敬的鞠了一躬。這一幕極具諷刺性，且令人痛心。這不僅標(biāo)志著他們友情的決裂，也標(biāo)志著米歇爾夢(mèng)想的幻滅和“覺(jué)醒”。

困境中的斯多克

與米歇爾的相處，使斯多克上尉經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大的轉(zhuǎn)變。他剛開(kāi)始會(huì)“與這個(gè)名聲不好的家伙保持十步遠(yuǎn)的距離”。第一次同米歇爾喝酒時(shí)，想到要與這“該死的Itie”相處三周，他便及其沮喪。[13]但在相處過(guò)程中，斯多克漸漸地被米歇爾的善良、樸實(shí)、熱情、積極感染著，并和米歇爾成為無(wú)話不談的好朋友。正是米歇爾使斯多克意識(shí)到他生活的壓抑和不開(kāi)心。他甚至敢于挑戰(zhàn)他維護(hù)已久的空間秩序，向?qū)④娬f(shuō)出米歇爾是他的好朋友這種話。而結(jié)果可想而知。他被當(dāng)成了瘋子，病人，并被關(guān)押了起來(lái)。

斯多克上尉的啟蒙只進(jìn)行到一半便草草收尾了。其實(shí)不難料到，這是必然的。因?yàn)槊仔獱柺撬呐笥堰@句話，是借助了酒精的幫助。在酒精的麻醉下，他雖是本真的自己，但在上將眼中卻不是他自己。而當(dāng)他酒醒人清時(shí)，只能做回那個(gè)壓抑的自己。所以當(dāng)米歇爾來(lái)看他時(shí)，他決意將米歇爾趕走，自己無(wú)聲地抽泣。

膽小的上將

故事通篇對(duì)上將的描述只有寥寥幾筆，甚至名字都沒(méi)有提及，而這也正好彰顯了他的無(wú)所不在，權(quán)利的至高無(wú)上。如果說(shuō)上尉斯多克受到了米歇爾這個(gè)毒品的侵蝕，那么上將卻是一個(gè)純粹的統(tǒng)治者。與其說(shuō)他是這個(gè)不平等的、沒(méi)有愛(ài)的、壓抑人性的空間的生產(chǎn)者和忠實(shí)擁護(hù)者，倒不如說(shuō)他最為徹底地被這個(gè)空間所統(tǒng)治著。上尉已然意識(shí)到這一空間的危害，才陷入了痛苦的困境。而上將是如此牢牢地被壓制著，他從來(lái)沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)這一空間有什么不妥之處。如此看來(lái)，上將才是最值得可憐的人，他甚至沒(méi)有嘗過(guò)一丁點(diǎn)兒友愛(ài)快樂(lè)的滋味。他外表強(qiáng)大，內(nèi)心懦弱，寧愿將自己永遠(yuǎn)禁錮于這個(gè)看似益于自己的狹隘的、壓抑的空間內(nèi)，也不敢邁出一步，從而與無(wú)數(shù)的可能性失之交臂。

本文通過(guò)運(yùn)用列斐伏爾的空間理論對(duì)萊辛的《黑色圣母像》一文進(jìn)行分析，揭示出被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者同樣是不平等的、壓抑人性的空間的受害者。體現(xiàn)了萊辛美好的愿景：只有建立一個(gè)開(kāi)放的、容納差異的良性空間體系，才能使所有人健康、幸福的生活。從而體現(xiàn)了作者的人文主義關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]安德魯·桑德斯.牛津簡(jiǎn)明英國(guó)文學(xué)史（下）[M].谷啟楠，韓加明，高萬(wàn)隆，譯.北京：人們文學(xué)出版社，2000，9，16：916.

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[3]南建翀.啟蒙的隱喻——解讀多麗絲·萊辛的《黑色圣母像》中的潛文本[J].外語(yǔ)教學(xué)，2001（1）：74-77.

[4]Lefebvre，Henri.The production of space.Trans.Donald Nicholson-Smith.Oxford： Blackwell publishing.1991：1.

[5]Gottdiener，M.“A Marx for Our Time： Henri Lefebvre and the Production of Space”.Sociological Theory 11.1（1993）.129-134.

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[7]-[13]上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系《英國(guó)短篇小說(shuō)選讀》編注組.英語(yǔ)短篇小說(shuō)選讀下[M].上海：上海譯文出版社，1982：99-111.endprint