學(xué)校德育教育與古典文學(xué)賞析相結(jié)合

彭科

【摘要】古典傳統(tǒng)文化的發(fā)展是傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史中的源頭。更是傳統(tǒng)人文精神的根源?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》明確要求學(xué)生“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示”。新課標(biāo)倡導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，品味優(yōu)秀作品，提高對古詩文語言的感受能力，體會中華文化的博大精深，進(jìn)而陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。中學(xué)語文教材選編了大量古典詩詞經(jīng)典作品，意欲通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對美的感受理解能力，樹立正確的審美觀、價值觀、進(jìn)而完善人格。

【關(guān)鍵詞】美育教育；價值觀的培養(yǎng)；德育教育

【中圖分類號】I207.41-4；G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）05-0102-02

古典詩詞音韻和諧，內(nèi)涵豐富，是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的最佳媒介之一。我們知道，詩歌在很大程度上是對人生和生命的探索和理解。在詩歌創(chuàng)作中，一個人對生活的認(rèn)識和感悟，對題材、意象的選擇和喜好，或是他在詩作中流露出來的思想情趣，可以說都是其人生觀、世界觀、價值觀的外現(xiàn)。因此，適時的、有針對性的通過詩歌這一載體對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，幫助他們樹立正確的人生觀、道德觀是詩歌教學(xué)的重要目的之一。

詩歌作為一種純粹精微的文學(xué)樣式，是培養(yǎng)學(xué)生審美趣味的 “最好的媒介”。從兩千多年前的孔子到近代教育家陶行知等都非常重視詩歌的教化作用?？鬃釉?jīng)這樣教化他的兒子孔鯉“不學(xué)詩，無以言”。偉大的人民教育家陶行知主張用詩的真善美來辦教育，要把育才辦成一個詩的學(xué)校，讓每個學(xué)生過著“詩的生活”。當(dāng)今有識之士更是大聲呼吁：“讓中華詩歌大步走進(jìn)中小學(xué)校園”。而現(xiàn)在的社會上，興舞蹈，熱音樂，冷詩歌；語文課本上少詩歌，平時作文訓(xùn)練不寫詩歌；高考作文也是除“詩歌外體裁不限”。久而久之，教師失去教詩的熱情，學(xué)生也沒有學(xué)詩的興趣，詩歌教學(xué)成為中學(xué)語文教學(xué)中的“冰點”。要改變這種狀況，就要順應(yīng)素質(zhì)教育的要求，把語文教學(xué)作為提高學(xué)生整體素質(zhì)的基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學(xué)生純正的審美趣味，把詩歌教學(xué)放到重要的地位。

一、利用詩歌教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行美育教育

美育是一種偏重于感性，側(cè)重于情感，著眼于生命體驗的人文主義教育，而中學(xué)語文的詩歌教學(xué)中很有可能也很有必要讓美育滲透其中，也收到良好的教學(xué)效果。

美存在于自然中，存在于人類生活中。熱愛美，追求美，欣賞美，創(chuàng)造美，是人的天性。高爾基曾經(jīng)說過：“照天性來說，人都是藝術(shù)家。他無論在什么地方，總是希望把‘美帶到他的生活中去。語文學(xué)習(xí)離不開美育，美育必須滲透于語文教學(xué)之中。在中學(xué)語文教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌教學(xué)很有可能也很有必要讓美育滲透其中，因為其需要一種人文的關(guān)懷，在感性、情感、生命體驗中讓詩歌產(chǎn)生奇妙的效果。正是春暖花開的日子，我挑選了詩句“紅杏枝頭春意鬧”讓學(xué)生賞析，我先不急著說，而是讓學(xué)生去我們美麗的校園逛逛看看，學(xué)生回來說，老師，鬧是形容枝頭上花開繁多，五彩繽紛；有的學(xué)生說鬧是花開正艷，蜜蜂蝴蝶在花間留連忘返一片繁忙的景象，有的學(xué)生說“鬧”運用了擬人的修辭，寫出了花兒爭先恐后盛開的春日美景。正如一位美學(xué)教授這樣定義：“美育是偏重于感性，側(cè)重于情感，著眼于生命的體驗的教育，是一種充滿人文主義精神的教育。”在這個浮躁的社會中，讓學(xué)生靜下心來，結(jié)合詩句發(fā)現(xiàn)生活中的美對他們而言是享受更是教育。

二、利用詩歌對學(xué)生進(jìn)行正確愛情價值觀的培養(yǎng)

《詩經(jīng)》是我國古典文學(xué)的經(jīng)典著作，其內(nèi)容是非常豐富的。教材中選了《蒹葭》，在教學(xué)時我補充了《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》和《靜女》，《關(guān)睢》是《詩經(jīng)》第一篇?？鬃釉u曰：“樂而不淫，哀而不傷”，是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。古之儒者重視夫婦之德，因為家庭是社會的基本單元，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重要。這里也包含了古代的倫理思想：“夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)”。而《關(guān)睢》寫的是“君子”對“淑女”的追求，歌頌的是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情。所以，儒者認(rèn)為這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛德行的教材。作為教師，在介紹《關(guān)睢》時，并不是在宣揚什么封建舊道德，而是客觀地把作品以及人們對作品的評價展示給學(xué)生，讓他們自己去體會其中的滋味。至少他們可以了解到，其實愛情沒有那么簡單，也不僅僅是為了滿足個人的感情愉悅，而是要想到家庭、社會，以及人類的利益。這樣，他們對愛情的理解自然就會深刻一些了。

《靜女》寫的是一對正在熱戀中的男女青年約會的場面，表現(xiàn)了男女青年的熱烈的感情。引入這些詩歌后讓學(xué)生思考自己眼中的愛情是怎樣的，然后討論，應(yīng)該說有良好的效果。

直面愛情追求是敏感話題，告訴青春期的孩子們什么是愛情，愛情的美好以及它與親情、友情都是人類情感的重要組成部分，從而正確地引導(dǎo)青春期的孩子們認(rèn)識愛情，使他們了解“愛情并非僅如《流星花園》、《泰坦尼克號》中主人公所展現(xiàn)的愛情，父母之間太過平凡的愛情中更包含著情感與事業(yè)上的志同道合。

其他古詩《孔雀東南飛》、《古詩十九首》中的部分愛情詩，這一類的作品由于時代背景的不同，作品所表現(xiàn)的愛情也打上了時代的烙印，但有一個共同的東西就是對愛情的忠貞，這對于現(xiàn)代作品中所體現(xiàn)的“不求天長地久，只求一時擁有”的愛情是完全不同的，對學(xué)生的愛情觀起到一種潛移默化的作用。

現(xiàn)代詩歌《致橡樹》、是一首標(biāo)準(zhǔn)的愛情詩歌，但它不像常見的愛情詩，跳出一般愛情詩的窠臼，擺脫“情網(wǎng)中人”的意亂情迷，以“局外人”的身份觀照愛情，對愛情的本質(zhì)進(jìn)行了一番理性的考問和判斷——“偉大的愛情”是一種相互的理解和平等。作者舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性對獨立人格、健全心智、男女平等的向往和追求，她不被世俗所羈絆，表達(dá)了一個成熟知識女性對理想愛情的呼喚和憧憬。學(xué)生感覺耳目一新。

三、利用詩歌教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行德育教育

德育教育既是思想道德教育的核心所在，也是培養(yǎng)社會主義“四有”新人的核心所在。而詩歌的“教化”功能，可以說是加強愛國主義教育的重要手段之一。從“捐軀赴國難，視死忽如歸”、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”、“祖國如有難，汝應(yīng)作先鋒”、”臣心一片磁針石，不指南方誓不休”，這些流傳千古的詩歌名篇中，我們感受到的不僅是作者忘身報國的高尚情操，更重要的是激蕩在我們心中的澎湃洶涌的愛國主義情懷。正是基于這樣的認(rèn)識，我們應(yīng)該始終如一地把詩歌教學(xué)和愛國主義教育結(jié)合起來，用詩歌這一簡練、明快的獨有活動形式來培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，增強他們熱愛祖國、建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的信心和決心。