漢字設(shè)計(jì)的內(nèi)涵之美

林浩晗　李冰

[摘要]中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化是依靠漢字傳承下來的，漢字由于其形、音、義的合一，能夠承載非常大的信息量，因此漢字既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，同時(shí)又是傳統(tǒng)文化一個(gè)組成部分?，F(xiàn)代的部分有關(guān)漢字的設(shè)計(jì)作品中大多停留在形式上，漢字設(shè)計(jì)應(yīng)將其內(nèi)涵體現(xiàn)出來。

[關(guān)鍵詞]漢字設(shè)計(jì) 內(nèi)涵 中華傳統(tǒng)文化

中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化是依靠漢字傳承下來的。漢字由于其形、音、義的合一，能夠承載非常大的信息量，因此漢字既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，同時(shí)又是傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部份。每一個(gè)小小的方塊字，它的一筆一劃都蘊(yùn)藏著極為豐富的信息。當(dāng)我們仔細(xì)地去理解每一個(gè)漢字時(shí)，都會(huì)在我們面前呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)形象的畫面，都會(huì)使我們領(lǐng)悟到每一個(gè)漢字所蘊(yùn)含的奧秘。若要將漢字的設(shè)計(jì)表現(xiàn)得淋漓盡致，必定少不了反復(fù)地揣摩與領(lǐng)悟，揣摩每一個(gè)漢字的由來，領(lǐng)悟這小小方塊字背后的故事，讓漢字的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出它獨(dú)特的內(nèi)涵之美。

一、漢字的由來

1.倉頡造字。荀子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家代表人物之一。在《荀子·解蔽》中有對(duì)倉頡的提及：“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者壹也?！币馑季褪钦f：古代喜歡寫字的人很多，但只有倉頡一個(gè)人的名聲流傳了下來（古代把文字叫作“書”）。《呂氏春秋》成書于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。在《呂氏春秋·君守》中也有關(guān)于倉頡的記載：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城。此六人者所作，當(dāng)矣?！蔽闹兴峒暗牧鶄€(gè)人，都是傳說中的某一領(lǐng)域的發(fā)明家。《韓非子·五蠹》是戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非所著，其中也有對(duì)倉頡的提及：“昔者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，乃倉頡固以知之矣。”（古時(shí)候，倉頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是倉頡就已經(jīng)知道的）。

“鳳凰銜書臺(tái)”就是相傳倉頡造字的地方，位于河南新鄭縣城南，宋朝時(shí)還在這里建了一座廟，取名“鳳臺(tái)寺”。倉頡陵在河南省濮陽市梁村鄉(xiāng)吳村西側(cè)。倉頡廟位于陜西省渭南市白水縣城東北35公里處史官鄉(xiāng)，是為了紀(jì)念文字始祖?zhèn)}頡所建。

根據(jù)種種跡象顯示，倉頡所處的年代約為公元前26世紀(jì)。據(jù)此推測(cè)，四千多年前，我國(guó)的文字就已經(jīng)成形了。漢字作為上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，同時(shí)也是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，這是任何一種文字都無法比擬的。

2.漢字是如何創(chuàng)造出來的？黃帝了解到倉頡擅長(zhǎng)描摹繪畫，就任命他為史官。那時(shí)制定歷法需要文字的記載，制定神諭也需要行文，于是便命倉頡開始創(chuàng)造文字。傳說中的倉頡四目重瞳，非常聰明。有一年，倉頡到南方巡狩，登上陽虛山（現(xiàn)在陜西省洛南縣），看見一只大龜，龜背上面有許多花紋，取來仔細(xì)研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意可循的。他想花紋既然能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，利用不同的圖案代表不同的涵義，豈不是人人都可用來傳達(dá)心意，記載事情么？

于是倉頡日思夜想，到處觀察，他仰觀日、月、星辰之勢(shì)，俯視山川脈絡(luò)之象，旁觀鳥獸魚蟲之跡，及草木器具之形，描摹繪寫，朝夕研讀，廢寢忘食。歷經(jīng)數(shù)年，創(chuàng)造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每一個(gè)符號(hào)所代表的意義。他按照自己的意圖，用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。

民得文字，如眼獲光明，此乃萬世之功也。黃帝大為感動(dòng)，乃賜倉姓，就是君上一人，人下一君的意思?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。倉頡造字，感動(dòng)神明，白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭神嚎。上天降下谷子雨慶賀倉頡造字成功，這也就是谷雨節(jié)的由來。而鬼夜哭是說漢字的形成驚天地、泣鬼神，民智日開，令靈異無所遁形，鬼恐怕被書文所揭發(fā)，因而哭泣。

二、漢字背后的寓意

正統(tǒng)漢字的內(nèi)涵所反映的是古人“天人合一”的理念和對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的遵守。例如“道”字，是在告訴人們?nèi)绾卧谔烊撕弦坏臓顟B(tài)中，徹悟真理，使生命獲得升華，步入到大道的境界之中?！暗隆弊?，是來表示遵從天道，在心為德，施之為行。還有其它的字，像老在上，子在下為孝；千人一口為和；例如“人”和“山”在一起，就是“仙”，意思是傳說中的神仙，他們常常隱居在深山里?！叭恕焙汀把浴痹谝黄?，就是“信”，“言”的意思是“說話”，“信”就表示人們說話要誠(chéng)實(shí)，即“言必信”。

每個(gè)漢字的產(chǎn)生，都有其豐富的文化內(nèi)涵，可以說是中國(guó)古代社會(huì)生活的多姿多彩的投影，反映出古人的價(jià)值取向等許多情況。下面就以我們做設(shè)計(jì)時(shí)常用到的“誠(chéng)”字為例，讓我們來感悟漢字的奧妙涵義。

“誠(chéng)”是由一個(gè)“言”和一個(gè)“成”組成的，意思是說對(duì)待人要誠(chéng)實(shí)講信用。它的涵義有：真實(shí)可靠，毫不荒謬，如“誠(chéng)者自成也”（《禮記·中庸》）；赤心曰誠(chéng)，如“今臣盡忠竭誠(chéng)”（《獄中上梁王書》）；信，誠(chéng)信，如“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”（《禮記·中庸》）；真誠(chéng)的，如“開誠(chéng)心，布公道”（《蜀志·諸葛亮傳》）；真，確實(shí)，如“以德服人者，心悅而誠(chéng)服也”（《孟子·公孫丑》）。

《禮記·中庸》說：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！闭J(rèn)為“誠(chéng)”是天的根本屬性之一，努力求誠(chéng)以達(dá)到合乎誠(chéng)的境界則是為人之道。又說“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物?！闭J(rèn)為一切事物的存在皆依賴于“誠(chéng)”。孟子也說“是故誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”，又說“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”，認(rèn)為反省自己以達(dá)到誠(chéng)的境界，是非常大的快樂。荀子也把“誠(chéng)”看作是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界，說：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”?！洞髮W(xué)》引申《中庸》關(guān)于“誠(chéng)”的學(xué)說，以“誠(chéng)意”為正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本。北宋周敦頤以誠(chéng)為人的本性，說：“誠(chéng)者，圣人之本，大哉乾元，萬物資始，誠(chéng)之源也”（《通書》）。朱熹說：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也”（《四書集注》）。

“誠(chéng)于中，必能形于外”，真誠(chéng)在內(nèi)心就是純凈無染，表現(xiàn)于外就是真實(shí)不虛、率真自然；如此則自然心懷坦蕩，正直無私。因此，真誠(chéng)的心行就象陽光雨露般，能溫暖人心，凈化心靈。任何矛盾與沖突，都能在真誠(chéng)的言行中化解；任何怨恨不滿，都能在真誠(chéng)的關(guān)懷中消融；任何困頓消沉，都能在真誠(chéng)的互勉中消失；任何猜忌誤會(huì)，都能在真誠(chéng)的交流中化解。故誠(chéng)能行之永久，是處事立身的根本。至誠(chéng)能感動(dòng)一切，使人能廣結(jié)善緣，使人能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

三、漢字設(shè)計(jì)不能丟了漢字的內(nèi)涵

當(dāng)今我們所設(shè)計(jì)的漢字僅僅流于形式上的為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，而真正能夠體現(xiàn)出漢字內(nèi)涵、韻味的設(shè)計(jì)少之又少，甚至現(xiàn)在很多的年輕設(shè)計(jì)師不喜歡用漢字，或者隨意地更改漢字的筆畫與書寫方式。殊不知漢字的筆劃雖然看起來有點(diǎn)復(fù)雜，但是它的每一個(gè)音節(jié)，每一個(gè)字型，都能承載一個(gè)完整的意義。它的每一筆、每一畫都蘊(yùn)藏著極為豐富的信息，背后都有其獨(dú)特的涵義，在發(fā)展過程中凝聚了中華五千年文明的精華，與中國(guó)古代傳統(tǒng)道德文化一脈相承，傳播的是道德和正義。即便稍作改動(dòng)，已經(jīng)不是原本的涵義了。

我們現(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)作品中關(guān)于漢字的設(shè)計(jì)都已看不出其內(nèi)涵了，大多都停留在形式上膚淺的設(shè)計(jì)。究竟什么是美？藝術(shù)界為此長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休?？档略?jīng)說過：“美就是在那單純?cè)u(píng)判中而不是在感官感覺中，也不是通過某個(gè)概念而令人喜歡的東西?！弊屛覀兛纯醋嫦日J(rèn)為的“美”是什么。美，會(huì)意字。從羊從大。在古人眼里，羊就是吉祥、祥和的象征。古代吉祥的祥沒有示字旁，只寫吉羊，羊和祥在古代都是同一個(gè)字。羊是溫順又善良的動(dòng)物，它們不會(huì)欺負(fù)弱小，很少發(fā)脾氣，偶爾打架也都中規(guī)中矩，從不偷襲。為什么羊代表吉祥呢？因?yàn)檠驅(qū)θ祟惡锰幎喽?，古代拿來祭祖、謝天，來表達(dá)誠(chéng)意。那么大大的羊不就是十足的誠(chéng)意嗎？

例如很多招貼中常出現(xiàn)“祝你安好”。那“安”是什么呢？和女字有關(guān)的安字，就蘊(yùn)藏著平安的秘密，從甲骨文來看安字分兩部分，上面是一個(gè)房子，下面是一個(gè)女，屋子里安穩(wěn)地坐著一個(gè)女子，雙手輕疊在膝前，散發(fā)著寧靜的氣息，讓人看了覺得很平安，很祥和。就像現(xiàn)在很多父親一回家看到太太和孩子，快樂地呆在家里，就覺得他人生再辛苦都值得了。那就是一種歲月安好的感覺。所以如果不知道安字的涵義，我們就無法找出對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)形式了。又如很多公益類招貼設(shè)計(jì)中常出現(xiàn)的文字：“買（其）、賣（寅）、貪（食）、財(cái)（財(cái)）、貨（貨），這些字中都有一個(gè)“貝（貝）”。那這個(gè)貝是什么呢？貝在商朝和周朝時(shí)是當(dāng)作錢幣用的，深入人們的生活中，所以漢字造了許多以貝為偏旁的字。結(jié)合現(xiàn)今的社會(huì)，這些文字背后中很多不好的行為究其根本都是為了一個(gè)“貝”，就是錢。

每一個(gè)漢字都是一座博物館，保存了許多祖先生活的軌跡和遙遠(yuǎn)的記憶。漢字從圖畫造字的概念，到它承載的涵意，都看到我們祖先的智慧，還有中國(guó)人對(duì)于生命的理解與思考。漢字既美麗，又神乎其技地體現(xiàn)了中華文化深刻的內(nèi)涵。如果字被改變了，那么它所代表的涵義也就改變了。丟掉了漢字的內(nèi)涵，而去設(shè)計(jì)漢字的外形，也就不奇怪為何現(xiàn)在的漢字設(shè)計(jì)所言無味了。

（責(zé)任編輯：牧鑫）