初中文言文語感教學(xué)的思考

閆春萍

【摘要】文言文在我國歷史之悠久是白話文無法比擬時，它所承載的中華五千年文明是我們無法逃避的。文言文本身所具有的言簡意賅的特點(diǎn)也有其無法超越的優(yōu)勢。本文從文言文語感的有效實(shí)踐教學(xué)中，論述了怎么樣學(xué)好文言文。

【關(guān)鍵詞】初中語文 文言文教學(xué) 語感

G633.3

中學(xué)課本中所選的文言文，大都文質(zhì)兼美：從語言上看，古詩文精煉工整，簡潔高雅，具有節(jié)奏感、音韻美、結(jié)構(gòu)美、意境美等；從文化上看，內(nèi)涵豐厚，滲透著人文精神、審美價值、文化取向等。中學(xué)生學(xué)習(xí)這些作品，可以吸取古人語言中有生命的東西，豐富我們的語言，又可以從中學(xué)到寫作的方法和技巧。

一、語感缺乏，文言文教學(xué)走進(jìn)誤區(qū)

對剛步人中學(xué)的學(xué)生來說，文言文的學(xué)習(xí)，無疑是打開了一道認(rèn)識我國古典文學(xué)的窗子。然而，在教學(xué)中，為了完成教學(xué)任務(wù)，很多老師未能改變教學(xué)觀念，力求“字字落實(shí)，句句翻譯”，忽視了文言文的訓(xùn)練和語感培養(yǎng)。課堂上只聽到教師喋喋不休地講述，聽不到學(xué)生的讀書聲。這種做法其實(shí)無異于給剛學(xué)會唱歌的兒童大講曲式結(jié)構(gòu)原理，動機(jī)雖好，實(shí)際上卻行不通。因?yàn)樗^語法規(guī)則都是從大量具體的語言現(xiàn)象中概括出來的，不熟悉具體的語言現(xiàn)象，即使講得完全正確，學(xué)生也未必真能領(lǐng)會，更難以實(shí)際運(yùn)用。要改變文言文教學(xué)中這一種弊端的方法，應(yīng)是加強(qiáng)文言文語感教學(xué)。文言文語感是學(xué)習(xí)文言文的重要突破口。

二、語感教學(xué)，誦讀法是首要方法

呂叔湘先生指出：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?！蹦鞘裁词钦Z感？語感論教學(xué)方法的積極倡導(dǎo)者王尚文先生在他的著作中提到：“語感就是在視聽當(dāng)下不假思索地感知語音、字形而立刻理解語音、字形所表示的意義的能力?！蓖ㄟ^一定的方式豐富、提高、強(qiáng)化學(xué)生對語言的感知，就能讓學(xué)生對所學(xué)習(xí)的這門語言產(chǎn)生一種直覺，即語感，并且在這種語感的引領(lǐng)下，輕松地駕馭語言。

《紅樓夢》中“香菱學(xué)詩”的故事，就是“語感教學(xué)”的好例子：香菱向林黛玉請教做詩，黛玉的方法是，讓香菱“細(xì)心揣摩熟透”王維的五律一百首，再讀老杜的七律一二百首，然后又熟讀李白的七絕一二百首，最后再把陶謝、阮庚鮑等人的詩看一下，過一年工夫，就成詩翁了。香菱如此照辦，一段時間后，竟領(lǐng)悟到了詩的好處，達(dá)到了“有口里說不出來的意思，想去卻是逼真”的意境。香姜的領(lǐng)悟就是在無意識的情況下獲得的。雖是讀，但詩歌的紋理肌脈、聲韻氣度已經(jīng)不知不覺滲人香菱的頭腦中。假以時日，反思咀嚼，最終大功告成。

“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞品味和審美情趣?！闭b讀能幫助學(xué)生培養(yǎng)語感，潛移默化地形成古漢語的思維方式。通過誦讀，學(xué)生能聆聽古人的親切教導(dǎo)，與古人作精神上的交流，甚至在搖頭晃腦中感受文章的意蘊(yùn)，體會作者的性情。

三、語感培養(yǎng)，重在指導(dǎo)學(xué)生正確誦讀

宋代朱熹對如何誦讀提出了中肯的要求。“凡讀書須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要是多誦數(shù)遍，……謂熟讀則不待解說，自曉其義也.”從朱熹的這段話，我們可知正確的誦讀對語感的培養(yǎng)和文言文的理解是多么重要。

（一）讀準(zhǔn)字音。文言文中存在通假、古音異讀等，要讀準(zhǔn)需要特別注意以下三點(diǎn)：

1. 通假異讀，即有些字的意義同現(xiàn)在的常用義不同，讀音也就不同。如《愚公移山》中“河曲智史亡以應(yīng)”的“亡”通“無”，解釋為“沒有”，讀音為“wu"。

2. 古音異讀，即有些字在文言文的具體語境中與現(xiàn)在通常的讀音不同，多為專有地名、人名。例如，《陳涉世家》中“吳廣者，陽夏人也，字叔?！钡摹跋摹弊x作 jia， 破音異讀，即用改變字音來表示詞性的詞義的變化。如“騎”現(xiàn)在只用作動詞，讀“qi”，但文言文中它還常作名詞用，讀“ji”，“但聞燕山胡騎鳴啾啾”中的“騎”就讀“ji”。

3. 文言虛詞通常輕讀，但否定副詞“不”，轉(zhuǎn)折連詞“而”等則要重讀。

（二）注意停頓。韓愈《師說》中有“句讀之不知，惑之不解”。古人稱語意完足處為“句”，語意未盡，誦讀時略作停頓處為“讀”。就是說“句”是一句話終結(jié)的停頓，“讀”則指的是句子中間的合理停頓。停頓具體注意語音和意義兩方面，總的原則是不能讀破.學(xué)生讀準(zhǔn)字音，注意停頓，讀出語氣感情，反復(fù)誦讀之后，學(xué)生在理解文意、體味情感、感受作品的意境、提高語言感悟能力等方面將會大有裨益。

（三）集中精神。談到誦讀時，朱熹曾提到過“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到，口到，心不存此，眼不看仔細(xì)，心眼既專一，卻只浪漫誦讀，絕不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎?！庇纱丝磥怼靶?、眼，口”三要素缺一不可。

（四）注人情感。其實(shí)誦讀一旦融人感情，學(xué)生的注意力必將會集中，由此一來，學(xué)生對文章的理解就會進(jìn)一步加深，對文章主旨的把握就會越來越準(zhǔn)確。

1. 教師范讀，以情動人中培養(yǎng)語感。教師在范讀中以聲傳情，聲情并茂，情感是作品的生命力，“感人心者莫先乎情”。以真情去撥動學(xué)生的心弦，使它發(fā)出最動聽的心聲。如在范讀蘇軾的《水調(diào)歌頭》時，把詩中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的矛盾心理和“但愿人長久，千里共蟬娟”的曠達(dá)心境，在聲音的抑揚(yáng)中，在情感的變化中，傳遞給學(xué)生，引起了師生之間的強(qiáng)烈共鳴。

2. 學(xué)生齊讀，氣勢激昂中培養(yǎng)語感。學(xué)生齊讀做到節(jié)奏分明，鏗鏘激越，在氣勢中感染情緒。如齊讀杜甫《春望》時，油然產(chǎn)生“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的傷感和對“國破山河在”的優(yōu)慮；齊讀文天祥《過零丁洋》，不禁為詩人的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概肅然起敬。

3. 配樂誦讀，樂曲感染中培養(yǎng)語感。黑格爾曾說過：“通過音樂來打動的就是最深刻的主體內(nèi)心生活；音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對著心情?！迸錁防首x就是要通過音樂的傳情功能，創(chuàng)設(shè)情感氛圍，讓學(xué)生在配樂朗讀中自然而然地讀出語感。如學(xué)習(xí)陶淵明的《歸田園居》一詩，可先讓學(xué)生傾聽劉天華的二胡曲《閑居吟》。樂曲舒緩平穩(wěn)、優(yōu)關(guān)如歌，借此可以引起學(xué)生似作者般安詳寧靜、悠然自得的心態(tài)，讀出那淳樸自然的感受。

總之，語感的培養(yǎng)離不開誦讀，誦讀是培養(yǎng)語感的首要方法。讓學(xué)生頻頻接觸古詩文，達(dá)到“使其言皆若出于吾之口”，“使其意皆若出于吾之心”的境界，讓語感能力潛滋暗長。因此，教師要結(jié)合學(xué)生語感水平、心理特點(diǎn)及語感的心理基礎(chǔ)，循循善誘，把“誦讀”寓于古詩文課堂教學(xué)中，在誦讀中“廣化、深化、美化、敏化人的語感”，最終“促進(jìn)人的成長、發(fā)展”。endprint