《芒果街上的小屋》

趙倩玉++劉治中

【摘要】自萊考夫與約翰遜所著《我們賴以生存的隱喻》出版以來(lái)，隱喻的認(rèn)知研究已逐漸成為一門(mén)顯學(xué)。認(rèn)知視角下的隱喻是一種深層的思維模式，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與表達(dá)世界的一種基本方式，這一點(diǎn)在文學(xué)作品中也有諸多體現(xiàn)，本文試對(duì)墨西哥裔美國(guó)女作家桑德拉·希斯內(nèi)羅絲的《芒果街上的小屋》進(jìn)行隱喻修辭文本分析，指出隱喻表達(dá)與人類(lèi)童年思維之密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：芒果街；童年；隱喻

【中圖分類(lèi)號(hào)】I712.074

今天人們所認(rèn)識(shí)的隱喻已經(jīng)不僅是一種語(yǔ)言技巧、純粹的修辭格，而是人類(lèi)解釋世界和經(jīng)驗(yàn)的一種基本認(rèn)知方式。在面對(duì)陌生經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，人們會(huì)使用其他領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行解釋。希臘語(yǔ)中的 “meta”意謂“跨越”， “phor”意謂“運(yùn)送”，將某物運(yùn)過(guò)去，所以隱喻就是將一物視為另一物，用一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋另一種經(jīng)驗(yàn)。在《隱喻極與轉(zhuǎn)喻極》一文中，羅曼·雅各布森認(rèn)為“隱喻和轉(zhuǎn)喻是兩種傳播意義的基本模式”[1]，喬治·萊考夫與馬克·約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)則指出，在認(rèn)知視角下隱喻已經(jīng)不再局限于一種修辭手段的作用，而是成為了一種普遍的認(rèn)知方式。

1. 作為人類(lèi)基本思維方式的隱喻

1980年美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社出版喬治·萊考夫與馬克·約翰遜著的《我們賴以生存的隱喻》（Lakoff & Johnson； Metaphors We Live by），該書(shū)一反隱喻理論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為隱喻不僅是語(yǔ)言修辭手段，而且是一種思維模式，人們?cè)诟鞣N各樣的隱喻中生活與思考，“對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，隱喻是一種詩(shī)意的想象機(jī)制或華麗的修辭手法——常出現(xiàn)在特殊的場(chǎng)合而非日常用語(yǔ)中?！?yàn)槿绱舜蠖鄶?shù)人認(rèn)為沒(méi)有隱喻他們也能活得非常好。然而我們的研究發(fā)現(xiàn)，與此相反，在日常生活中隱喻無(wú)處不在，我們的語(yǔ)言，思維和行動(dòng)中都包含了隱喻。從思考和行動(dòng)方面來(lái)說(shuō)，我們的概念系統(tǒng)從本質(zhì)上基本上是隱喻的?！盵2]

我們經(jīng)常對(duì)人生進(jìn)行隱喻的表達(dá)，“人生如夢(mèng)”、“人生如戲”、“人生如旅途”等等，這是因?yàn)榭茖W(xué)和邏輯的語(yǔ)言到目前為止無(wú)法把握“人生”這一概念，它只能屬于文學(xué)修辭語(yǔ)言的領(lǐng)域，我們利用“夢(mèng)”、“戲”、“旅途”這些已知的概念以及它們與“人生”之間的相似性開(kāi)展對(duì)后者的認(rèn)知活動(dòng)。如果沒(méi)有隱喻，實(shí)在是難以想象人類(lèi)將如何認(rèn)識(shí)自己?？梢哉f(shuō)，隱喻代表著人類(lèi)的童年，是一切認(rèn)識(shí)的開(kāi)始并內(nèi)化為集體無(wú)意識(shí)不斷引導(dǎo)、影響著成年的思想。作為一種更為高級(jí)的認(rèn)知方式，現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言很少使用隱喻，而是采用極致的抽象思維進(jìn)行邏輯論證。但是早期哲學(xué)同樣離不開(kāi)隱喻的輔助，如柏拉圖著名的“洞穴隱喻”?，F(xiàn)代哲學(xué)之所以能夠逐漸疏離隱喻，恰恰得益于人們?cè)缙趶碾[喻中所獲取的豐富知識(shí)，正是歷史積累下來(lái)的無(wú)數(shù)隱喻與認(rèn)知圖式的轉(zhuǎn)換成就了哲學(xué)語(yǔ)言的抽象。

2.《芒果街上的小屋》：童年的隱喻

墨西哥裔美國(guó)女作家桑德拉·希斯內(nèi)羅絲的小說(shuō)《芒果街上的小屋》是一部清新明朗的作品，因其語(yǔ)言純凈優(yōu)美而被稱為“詩(shī)小說(shuō)”。小說(shuō)于1984年出版后廣受好評(píng)并于次年獲得美國(guó)哥倫比亞圖書(shū)獎(jiǎng)。同時(shí)，小說(shuō)出版以來(lái)引起國(guó)內(nèi)外批評(píng)界的極大關(guān)注，批評(píng)家們大多從女性主義、后殖民主義、敘事學(xué)、成長(zhǎng)主題等理論視角對(duì)其進(jìn)行分析。

《芒果街上的小屋》由44章構(gòu)成，每一章都類(lèi)似一首囈語(yǔ)般的小詩(shī)，其“詩(shī)小說(shuō)”的特質(zhì)與孩童隱喻的言說(shuō)方式是分不開(kāi)的。小說(shuō)選擇了生活在芒果街上的一個(gè)普通小女孩作為敘述者，通過(guò)孩童的視角來(lái)觀察世界。由于“知識(shí)”和經(jīng)驗(yàn)的匱乏，孩童對(duì)世界的認(rèn)知方式是隱喻的，在描述世界和其中的各種經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，他們習(xí)慣于回歸自己所熟悉的經(jīng)驗(yàn)域去尋找相似的喻體。例如《頭發(fā)》一章中的“鼾聲、雨聲，還有媽媽那聞起來(lái)像面包的頭發(fā)”。對(duì)于語(yǔ)言能力完備的成年人來(lái)講，氣味通常是用形容詞來(lái)修飾的，比如“臭味”、“香味”，但是兒童只能去尋找他所熟悉的經(jīng)驗(yàn)來(lái)形容這些味道，例如聞起來(lái)像“花”、像“豬”等。這里把媽媽頭發(fā)的味道比作像“面包”，不僅用熟悉的“面包”味道成功映射了媽媽的頭發(fā)，而且這個(gè)比喻蘊(yùn)含了母性的柔情與至愛(ài)可親，達(dá)到了描述性語(yǔ)言所無(wú)法企及的效果。《大流士和云》一章中的“你永遠(yuǎn)不能擁有太多的天空，……在你憂傷的時(shí)候，天空會(huì)給你安慰。可是憂傷太多，天空不夠?！盵3]這里“天空”是一個(gè)隱喻，從邏輯上來(lái)講，再多的憂傷也不可能大過(guò)天空的無(wú)限，自然不會(huì)出現(xiàn)“天空不夠”這樣的結(jié)果。天空在這里隱喻著來(lái)自自然的慰藉，我們的經(jīng)驗(yàn)不足以表達(dá)這種慰藉，只能借助于仰望天空這個(gè)動(dòng)作的內(nèi)涵來(lái)加以解釋。

類(lèi)似以上兩例的修辭運(yùn)用在《芒果街上的小屋》中可謂比比皆是，整部小說(shuō)就是一個(gè)隱喻的文本。從隱喻作為一種經(jīng)驗(yàn)域投射向另一經(jīng)驗(yàn)域的基本認(rèn)知方式這一點(diǎn)來(lái)看，《還有……》一章是最具代表性的，這一章中三個(gè)孩子在給天上的云分類(lèi)，兩個(gè)大孩子開(kāi)始區(qū)別哪些云是“積云（cumulus）”，哪些云是“雨云（nimbus）”，而年齡最小的Nenny則自始至終沒(méi)有加入她們的對(duì)話，旁若無(wú)人自顧自地用自己熟悉的人名給天上的云一一命名，“Rita， Margie， Ernie， Anita， Stella…” 在這一章中兩種思維模式的分歧是十分明顯的，人類(lèi)一旦開(kāi)始使用“積云”、“雨云”這些描述性的科學(xué)語(yǔ)言，就漸漸離開(kāi)了隱喻的世界，而對(duì)于Nenny來(lái)講，她所命名的每一朵云都是與自己熟悉的人名相對(duì)應(yīng)的隱喻。從這種對(duì)照當(dāng)中，我們可以看到隱喻是具體的，缺乏概括的，但卻充滿詩(shī)意的靈動(dòng)與想象，同時(shí)又是飽含深情的。

縱觀整部小說(shuō)，“芒果街”本身就是對(duì)人類(lèi)童年和早期思維方式的隱喻，每個(gè)人心中都有一個(gè)芒果街，它指向一個(gè)消逝的世界，在這個(gè)世界里隱喻不是修辭手法、語(yǔ)言技巧，而是我們“賴以生存的”認(rèn)識(shí)與表達(dá)方式，它體現(xiàn)著我們童年的積淀，對(duì)未來(lái)的塑形，又夾雜著無(wú)比堅(jiān)韌的回歸的訴求。

參考文獻(xiàn)

[1]喬國(guó)強(qiáng). 二十世紀(jì)西方文論選讀[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社. 2006.

[2]萊考夫/約翰遜. 我們賴以生存的隱喻[M]. 何文忠譯. 杭州：浙江大學(xué)出版社. 2015.

[3] 桑德拉·希斯內(nèi)羅絲. 芒果街上的小屋[M]. 潘帕譯. 南京：譯林出版社. 2012.endprint