知人論世

摘要：在我國悠久的文學(xué)史上，詩歌一直是一顆璀璨的明珠。對古典詩歌的解讀也一直是語文教學(xué)中的重點(diǎn)。本文中，筆者認(rèn)為，古典詩歌教學(xué)應(yīng)運(yùn)用“知人論世”的方法。本文從中國傳統(tǒng)文論和西方文論入手為“知人論世”的方法提供理論依據(jù)，詳細(xì)闡明何為“知人論世”，分析了實(shí)際教學(xué)中“知人論世”方法在運(yùn)用上存在的問題，并提出解決措施。

關(guān)鍵詞：古典詩歌 教學(xué) 知人論世

中國分類號：I052

一、理論依據(jù)

目前，對于古典詩歌的教學(xué)方法有多種主張。一種是繼承我國傳統(tǒng)詞學(xué)中常州派張惠言的詞學(xué)理論。張惠言提出“比興寄托”，強(qiáng)調(diào)詞作應(yīng)該重視內(nèi)容，從作品本身出發(fā)，重視由語言及意象所引發(fā)的聯(lián)想的“興于微言”的批評方式。一種是繼承我國傳統(tǒng)詞學(xué)中國學(xué)大師王國維的詞學(xué)理論。王國維說：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩，雖有不能解者，寡矣?！笨梢娡鯂S主張“知人論世”。

張惠言的詞論雖然同西方文論沒有理論淵源，但似乎不謀而合。西方現(xiàn)代派詩論就曾大力提倡“泯除作者個性”及作者原意謬論之說，堅(jiān)決主張?jiān)姼枧u以作品本身中所具含的形象、結(jié)構(gòu)及肌理等質(zhì)素為依據(jù)。這種理論對中國傳統(tǒng)文學(xué)批評來說無疑是一當(dāng)頭棒喝。然而，現(xiàn)代派后興起的現(xiàn)象學(xué)派的文學(xué)批評則比較注重對作者過去所生活過的時空的追溯和了解，更加重視作者的主體意識。

葉嘉瑩認(rèn)為，那種欲將作者完全抹殺，而單獨(dú)只對其作品進(jìn)行討論的批評方式實(shí)在不免有偏狹武斷之弊。她認(rèn)為“無論如何，作者總是作品賴以完成的主要來源和動力，因此對作者的探索與了解，永遠(yuǎn)應(yīng)該成為文學(xué)批評中的一項(xiàng)重要課題。”因此，在古典詩歌教學(xué)中我們應(yīng)該提倡“知人論世”的鑒賞方法。

二、“知人論世”的內(nèi)涵

“知人論世”是我國傳統(tǒng)的文學(xué)理論批評方法。最初是由孟子提出的，春秋戰(zhàn)國時期，一些上層統(tǒng)治階級常常從《詩經(jīng)》中斷章取義來解讀《詩經(jīng)》的內(nèi)容，只保留那些對自己有用的觀點(diǎn)，這往往曲解了本文本身的意思。孟子有感于此，提出了“知人論世”的觀點(diǎn)。孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”可見讀一個人的作品，你如果對他的時代并不了解，不知道他為什么成為這樣一個人，你怎么能夠明白他的作品呢？沒有一個人能脫離他生活的時代。

對于“知人論世”的理解，應(yīng)該分為“知人”和“論世”兩部分來分析，二者相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

“知人”就是研究文章的作者。作為個體獨(dú)立的"人"，我們主要研究文章作者自身的年齡、性格、氣質(zhì)、文學(xué)素養(yǎng)、作品風(fēng)格、審美取向等；作為群體一員的"人"，我們主要研究作者的家庭、朋友、職業(yè)、仕途等?！罢撌馈本褪前炎髡摺⒆髌贩诺狡涞靡援a(chǎn)生的社會、時代、事件等周遭世態(tài)中去考察。我們弄清了作家生存的周遭世態(tài)，才能理解作品與作品所產(chǎn)生的時代的關(guān)系。這里的“世”，既包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境。筆者認(rèn)為“世”更多的在于作者所生存的社會環(huán)境，以及在這個社會環(huán)境中所存在的社會關(guān)系。主要包涵了政治經(jīng)濟(jì)文化狀況，階級狀況，風(fēng)俗習(xí)慣等。

“知人”和“論世”又是有聯(lián)系的，不可以把二者過度分離。清代學(xué)者章學(xué)誠曾說：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以速論其文也?！笨梢?，前人就已經(jīng)認(rèn)識到二者之間的深刻聯(lián)系。詩歌不僅受作者思想感情的制約，還要受到當(dāng)時的時代背景的影響。因此，詩歌鑒賞不能脫離詩人的思想感情和當(dāng)時的時代背景單獨(dú)進(jìn)行。不同時代、文化背景下的作者都有著不同的情懷，在創(chuàng)作文學(xué)作品時，不免夾雜著對這些外在因素的反映。只有將二者聯(lián)系起來，才能對詩人的作品做出全面客觀的評價。

就《醉花陰》《聲聲慢》這兩首詞而言，介紹作者李清照的生活經(jīng)歷、人生際遇及所處的歷史時代、社會環(huán)境，也就是在運(yùn)用“知人論世”的鑒賞方法。李清照，一個令宋代詞壇流光溢彩的女詞人。以宋室南遷為界，她的人生經(jīng)歷可以分為兩個時期，特殊的經(jīng)歷和時局的變更，使她前后期的詞風(fēng)迥然不同。《醉花陰》屬李清照前期詞作。丈夫在外宦游，孤單一人的詞人詠嘆“永晝”的百無聊賴、“半夜”的凄清寒冷、“黃昏后”的愁不自勝。時間的推移，并沒有使孤寂、空虛的心緒得以排遣，反而催生出相思無解的閑愁，恨不能見的離愁。雖然這首詞我們感受到了詞人濃濃的愁緒，但這種思夫的愁緒似乎于李清照而言也是人生中最幸福的一段時光。同樣寫愁思，而她南渡后的一首晚年之作《聲聲慢》，則以厚重、無奈的悲痛、哀傷為詞調(diào)。聯(lián)系此時詞人的境遇，可知李清照在國破家亡后的政治殘變和夫死、身孤的生活遭遇的多重重壓下，其內(nèi)心世界是極度痛苦的?！堵暵暵分辛髀兜谋M是詞人身在異鄉(xiāng)的悵惘、只身過活的孤苦、殘年體衰的感傷。因?yàn)閯?chuàng)作背景、生活狀況的不同，作者的思想感情在不同時期的作品中表現(xiàn)出了很大的差異。這些“人”與“世”的背景介紹可以幫助學(xué)生感詩人之所感、思詩人之所思，讓學(xué)生理解“言為心聲”的同時，又讓學(xué)生理解“知人論世”對欣賞詩歌的重要作用。學(xué)生掌握了這一方法，便可在自主閱讀時，充分利用背景資料克服閱讀中的障礙，通過知其人，論其世，實(shí)現(xiàn)與詩人的傾心交流。

三、“知人論世”的運(yùn)用不當(dāng)

毋庸置疑，“知人論世”的鑒賞方法在古文解讀和古詩詞鑒賞中都發(fā)揮著重要的作用，但由于方法探索的不成熟等原因，“知人論世”法在古詩詞鑒賞中還存在著一些運(yùn)用不當(dāng)?shù)牡胤健?/p>

1.背景資料被定式化

無論是從過去筆者所受的教育還是實(shí)際的教學(xué)案例中，都不難發(fā)現(xiàn)常見的背景教學(xué)幾乎都是一個模式：導(dǎo)入新課——介紹作者——介紹背景，甚至句式都是一成不變的。只要呈現(xiàn)背景性知識，就難免陷入一種機(jī)械的，定式的套路。把背景資料放在課首是教學(xué)中的常態(tài)。在古典詩歌教學(xué)中，對詩歌的鑒賞變成了對寫作背景的印證，這種定式化的詩歌鑒賞課變的枯燥乏味，且效果并不明顯。

實(shí)際上，背景資料不僅能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是幫助學(xué)生深入理解文本。從時機(jī)上看，背景資料的使用沒有固定時限，它應(yīng)該隨著文本解讀的需要，相機(jī)應(yīng)用于教學(xué)過程中。適時性不但為背景資料遮上一件神秘的面紗，保藏了一定的未知性，而且還能在關(guān)鍵環(huán)節(jié)吸引學(xué)生的注意力，加深他們對文本的印象以達(dá)到對文本更深入的理解。endprint

例如《醉花陰》一詞，關(guān)于這首詞相傳有一個小故事，據(jù)說李清照作完這首詞寄給了他的丈夫趙明誠，以表示對他的思念，明誠看到這首詞之后贊嘆不已同時也自愧不如，于是閉門謝客，三天三夜，寫了五十首《醉花陰》，將李清照的這首夾雜其中交給他的朋友陸德夫請他為之評價。陸德夫看完之后道：“只三句最佳，‘莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！焙芏嘟處煻枷矚g將這個故事作為課前的導(dǎo)語，以為這樣能夠激起學(xué)生的興趣，吸引其注意力。實(shí)際上，一節(jié)課當(dāng)中，學(xué)生的有效聽課時間是有限的，即使將這個故事放在開頭，可能學(xué)生的注意力也只會持續(xù)20分鐘左右，之后就將這個故事忘在腦后了。如果將這個故事放在講“莫道不消魂……”之前講，效果會更佳。因?yàn)椋澳啦幌辍笔沁@首詞的最后三句，也是最關(guān)鍵的三句。學(xué)生在這個時候已經(jīng)產(chǎn)生倦怠情緒，如果教師在這時把這個故事娓娓道來，不僅能夠吸引學(xué)生的注意力，還能夠激起他們的興趣，然后再去分析這首詞的精妙之處，這樣學(xué)生對這三句可能印象會更加深刻，或是終身難忘。

2.背景資料喧賓奪主

從“量”的要求出發(fā)，整合詩歌教學(xué)背景資料時要拿捏好內(nèi)容在用量上的分寸，把握好呈現(xiàn)于課堂教學(xué)的內(nèi)容的尺度，不能太多，太過，否則會令學(xué)生眼花繚亂，無所適從。所以，語文教師在調(diào)用背景資料時，要對選取的內(nèi)容把好質(zhì)量關(guān)。既要用心剪輯出適合引入文本的背景資料，同時須精心掌控背景資料的出場頻率。既要做到質(zhì)上有保證，又要做到量上有節(jié)制。這樣的背景資料才能起到為文本服務(wù)的目的，而不會擾亂課堂節(jié)奏。量的多少，取決于文本解讀的需要。適可而止，不求過全、過細(xì)。反之，則會喧賓奪主，偏離教學(xué)目標(biāo)，把一節(jié)詩歌鑒賞課，上成“背景”專題課。

3.過分“追本溯源”，削減詩歌的意蘊(yùn)

一些優(yōu)秀的詩詞作品極富藝術(shù)概括力，包涵豐富的思想精神。如果過于追本溯源，將詩詞中的語句對應(yīng)涉及到的人和事都絕對性地概括出來，勢必造成詩詞意蘊(yùn)的狹隘化。例如柳永的《望海潮》，這首詞是柳永第二次參加科舉考試途經(jīng)杭州所作。當(dāng)時柳永想要拜見他的朋友太守孫何，然而孫何家門禁森嚴(yán)，并不是他一介布衣可以隨意進(jìn)入的。但是柳永打聽到孫何經(jīng)常會請一些歌妓到家里唱曲子，于是柳永寫下這首詞交給歌妓讓他們唱給孫何聽，孫何聽了問作詞者何人，歌妓回答是柳耆卿。按照寫作背景與寫作目的來講，這首詞實(shí)屬投贈之作?？墒沁@首詞之所以能夠流傳千古卻是因?yàn)閷贾萁^勝美景和繁華市井的描寫，所以如果局限于寫作目的來講這首詞，則將這首詞的韻味大打折扣。

伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中提出了“視野融合”的概念，并且認(rèn)為詮釋環(huán)境中最重要的就是“視野”的觀念。而這個“視野”應(yīng)該是包括本文的視野（歷史視野）和讀者的視野（個人視野）。也就是我們上文所說的“知人論世”?！皻v史視野”是作者當(dāng)初創(chuàng)作時所處的環(huán)境，理論術(shù)語叫做“語境”。讀者必須對作者那個歷史的“語境”有所了解，才能對作品做出比較正確的詮釋?！皞€人視野”是讀者自己閱讀和寫作的背景環(huán)境。比如，你的思想傾向、生活經(jīng)驗(yàn)、身世經(jīng)歷、生長環(huán)境、文化修養(yǎng)、直覺感受能力，甚至你的語言文字使用習(xí)慣。在閱讀一篇作品的時候，每個讀者的“詮釋環(huán)境”都有所不同，每個人都是帶著自己的個人背景去閱讀的，因此，每個人都可以產(chǎn)生與別人不同的詮釋。而且詩歌作品內(nèi)涵往往具有模糊性，多義性。所以應(yīng)該允許背景資料與文本之間存在非一致性，促進(jìn)學(xué)生個性化、多元解讀。

李商隱的《錦瑟》歷來以難解著稱。說它是悼亡之作，合情合理；說它是詠物之作，亦能說通；說它是自傷身世之作，也未嘗不可。正所謂“一千個讀者有一千個哈姆萊特”。詩歌作品的文體特點(diǎn)決定了讀者眼中“哈姆萊特”具有多面性。然而即使學(xué)生可以自由聯(lián)想，但學(xué)生眼中一定是“哈姆雷特”而不是其他。說到底，學(xué)生自己建構(gòu)的“哈姆萊特”還需要由背景資料提供根據(jù)，不可憑空捏造。

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作者簡介：劉彥旭（1991年4月），女（漢族）黑龍江省，首都師范大學(xué)，研究生，碩士endprint