淺析麻柳刺繡繡品承載的內(nèi)涵

張娟梅

摘要：麻柳刺繡是川北傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，隨著歷史的發(fā)展與演變，逐漸形成了具有地方特色和民族特色的刺繡藝術(shù)。文章論述了麻柳刺繡的起源與發(fā)展，并從取材、圖案、針法上探究麻柳刺繡作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的獨特性，分析繡品中所承載的特殊意義。在展現(xiàn)麻柳先民對生活愿景的同時還對我們繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)展現(xiàn)代化的民族藝術(shù)創(chuàng)作具有非凡的實際意義。

關(guān)鍵詞：麻柳刺繡；審美；文化傳遞；藝術(shù)價值

人類在生產(chǎn)勞動的過程中會進(jìn)行很多創(chuàng)造，有時候這種創(chuàng)造不單局限于生產(chǎn)工具。麻柳刺繡作為中國的一門傳統(tǒng)民族藝術(shù)，起源較早，繡品中承載著人們對美好生活的憧憬和寄托。刺繡材料簡單，包括了繡花針、繡花底布、繡花線，另有輔助用的工具，頂針、鐵剪刀、花繃子、繡藍(lán)等。麻柳刺繡繡品的選材多來源于生活，常見的是動物和花鳥。繡花針上下穿動，一來一回便形成了不同種類，造型美觀的圖文工藝。作為一種傳統(tǒng)的刺繡藝術(shù)，麻柳刺繡在我國民俗文化的繼承和發(fā)展中占有重要的位置。隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，麻柳刺繡作為民間藝術(shù)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著不可復(fù)制的地位，同時為民族文化空間的進(jìn)步與提升增加了亮色。

一、麻柳刺繡的歷史與發(fā)展

麻柳刺繡流傳范圍主要在廣元境內(nèi)的朝天區(qū)一帶。據(jù)考證，廣元朝天區(qū)內(nèi)的麻柳人是由羌族人漢化而來。早期遷移至此的羌族人多來自與四川交界的白龍江、西漢水流域，時間可追溯至東漢一朝。文化會隨著人口的流動而向不同的區(qū)域轉(zhuǎn)移和傳遞。隨著羌族人的遷移羌繡也隨之傳入廣元朝天，隨后在此生活的麻柳先民們在自給自足的農(nóng)耕生活中還著眼于對美和生活的構(gòu)建，他們在繼承羌繡的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出另一種漢族民間工藝——麻柳刺繡。純樸精美，手工技法較為傳統(tǒng)，色彩運用鮮明，具有顯著的地域特色和民族風(fēng)格。麻柳刺繡既體現(xiàn)著麻柳先民們的心靈手巧，同時也代表著秦、蜀、隴不同地域文化與漢羌多民族文化的交流與融合。時代印跡明顯，地域色彩濃厚，是當(dāng)之無愧的民間傳統(tǒng)美術(shù)。

從古至今，麻柳刺繡的傳承大致相同，由親族手口相傳，針為筆，布為紙，代代延續(xù)。麻柳姑娘習(xí)繡年齡較小，四五歲便開始，在麻柳一帶，人們通常會以陣線活兒水平的高低來判定誰家的姑娘更為手巧，因此，在從前，十七八歲的姑娘大多都已具備為自己繡制精美嫁妝的能力。但隨著時代的進(jìn)步和生產(chǎn)技術(shù)的提高，精工細(xì)琢的繡品已經(jīng)不能滿足人們對美的需求，大批量的機器制造品正在威脅民間繡活的地位。在麻柳一帶，習(xí)繡的人數(shù)正在減少，甚至出現(xiàn)斷代層，麻柳刺繡的傳承面臨著前所未有的危機。南懷瑾先生說：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪入萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身?！甭榱汤C作為一種民間藝術(shù)，承載著民族和地域的文化特色。2008年12月，中華人民共和國國務(wù)院正式公布，將麻柳刺繡列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，公布類別，民間美術(shù)，編號為853Ⅶ-77，標(biāo)準(zhǔn)名稱為民間繡活--麻柳刺繡。同時，朝天區(qū)選出12繡女，定期開展麻柳刺繡創(chuàng)業(yè)、交流活動；麻柳鄉(xiāng)麻柳小學(xué)開設(shè)以“麻柳刺繡”為名的實踐課程，聘請傳承人進(jìn)校園授課；在廣元市高校川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校建設(shè)麻柳刺繡傳習(xí)坊，同時開設(shè)同名選修課，學(xué)習(xí)教育與鄉(xiāng)土文化相融。

二、麻柳刺繡的取材

麻柳刺繡的取材與麻柳先民的生存環(huán)境息息相關(guān)。中國千百年的農(nóng)耕生活致使農(nóng)民與土地生死相依，他們對自然敬畏崇拜，這幾乎成為整個中原地區(qū)農(nóng)耕思想的核心。生產(chǎn)生活方式作為物質(zhì)資料來源的背景因素，它在一定程度上決定著人們的生活與思想。因為對自然的敬畏崇拜，麻柳刺繡的取材皆來源于生產(chǎn)中最基本的材料。簡單的針、線、布，另有輔助工具頂針、鐵剪刀、花繃子、繡籃。

首先是繡針，一般在刺繡中我們都會選擇小號的繡花針，這主要是考慮到過粗的針會在布面留下針孔，影響繡品美觀。其次是繡線，在刺繡中常用的線有絲線、棉線、纖維線等多種材質(zhì)。麻柳刺繡選線以棉線為宜。棉線能夠長久維持色澤，利于收藏和保留，同時符合對繡品審美上的色感要求。

麻柳刺繡使用的底布有一定的材料限制，從刺繡的難易和存留時間上考慮，棉布質(zhì)地柔軟且不易褪色，最為適宜?；诂F(xiàn)實需求，對底布的厚薄有不同要求，薄布料可用于服裝裝飾、手絹、枕面等。厚布料一般用于磨損較大的用品中，例如鞋墊，鞋子。厚布料的獲得常用“打布?xì)ぷ印钡姆椒?，用漿糊一層層粘連布料，其厚度通常據(jù)需求而定。另外對底布的顏色也有一定要求，常見為黑、白、紅、藍(lán)，以防止布料花紋喧賓奪主，蓋過刺繡圖案。

三、麻柳刺繡圖案中的文化屬性

麻柳刺繡作為一種傳統(tǒng)的民間工藝，它展現(xiàn)著麻柳先民在勞動中的智慧。而刺繡的圖案則表現(xiàn)著麻柳先民的審美觀念以及他們在勞動生活中的愿景。草木枯榮、斗轉(zhuǎn)星移，這些因素在對人們的生活造成影響的同時也對人們的情感、思想造成影響。麻柳刺繡的圖案便揭示著麻柳人民對土地和自然親近的特性。

在埃米爾·涂爾干和莫斯合作的“集體表現(xiàn)”研究中就已經(jīng)闡釋，社會中人的思維結(jié)構(gòu)是由意識所決定，它們與生存概念相融合，驅(qū)動人類的行為方式。麻柳先民在對現(xiàn)實生活充滿愿望的時候逐漸形成了本民族的信仰觀念，他們把這種信仰寄托在繡品中，通過思維的滲透在勞動生產(chǎn)過程中具化，形成獨特的認(rèn)識觀，認(rèn)識觀成為繡品圖案的基奠。

麻柳鄉(xiāng)地處巴山之東，北系秦嶺。轄區(qū)以山地為主，地表崎嶇，從前交通不便，人們生活困難。于此，便不難理解為什么在麻柳先民的繡品中多以表現(xiàn)富貴和平安。繡品的圖案展現(xiàn)著麻柳先民的生存環(huán)境和麻柳一帶自然條件、勞動生活，具有顯著的地域特征和氏族文化表現(xiàn)。麻柳刺繡在麻柳人長期的勞動與生活中形成綜合性、典型性的文化現(xiàn)象。而人類的文化現(xiàn)象通常具有傳承性，在不斷的傳承中又被發(fā)揚，加入不同時代的民族信仰，于是成為我們今天所看到的幾種具有典型意義的圖案。這作為人類生存必然要征服自然的天賦，支配著人去表現(xiàn)屬于人的精神，如在“喜鵲鬧梅”、“虎距梅林”、“芙蓉印水”等繡品中，樹是彎曲搖曳的樹，虎是憨態(tài)可掬的虎，芙蓉是生機盎然的芙蓉，梅花是帶著香甜味的梅花，喜鵲是呼朋引伴的喜鵲...一切都處在生命狀態(tài)中。這里沒有一點僵死的東西，即使是一片樹葉，一根小草都具有生命感。她們深藏心中的生活熱望頑強的表現(xiàn)出來，她們被壓抑的、情感轉(zhuǎn)化為一種昂揚的意氣煥發(fā)出來，使得她們的作品充滿了勃勃生機。endprint

藝術(shù)中的生命活力是藝術(shù)創(chuàng)作主體的主觀性把握的產(chǎn)物。而精神張力的獲得往往要求作品具有符號化的意蘊。因為它是一種意象，這種意象形態(tài)是直接訴諸于人的知覺感受的活的東西。它不能滿足于僅僅對對象作如實性描述而必須超越之，此外，生命活力也是一種精神狀態(tài)的符號化顯現(xiàn)，因為所有精神都是人的生命的光焰之閃動。把握這閃動的狀態(tài)也就是把握精神本身。獅子本身不具備任何精神。再如“獅子滾繡球”繡品中獅子卻能獲得精神，這自然是人的精神。再如“鳳凰戲牡丹”的繡品，且不說鳳凰本身就是一種符號，僅以這種符號之外的“符號化”上即可看出它的生命活力。這只鳳凰昂首展翅，飄動著五倍于身長的尾巴，如風(fēng)如水一般，似在跳躍著。這是人的精神的躍動，是人的生命活動的顯現(xiàn)。哪里有五倍于身長的鳳凰？這顯然的身姿與長長的尾巴所構(gòu)成的是意識“揚”，這“揚”中包括意象形態(tài)本身，也包括形態(tài)自身的空間關(guān)系，是它們共同構(gòu)成了富有活力的精神意象。麻柳刺繡暗示著旺盛的生命活力，繡品中以外向型的動態(tài)性為主。但也極少的內(nèi)向型的靜態(tài)性繡品，體現(xiàn)出了一種寧靜和諧之美。

四、四、麻柳刺繡針法的類型

常用的麻柳刺繡針法有架花、游花、挑花、串花、扎花、牽花、鎖邊等十余種，根據(jù)不同的要求有不同的使用范圍。

（一）從使用頻率上來看，架花頻率最高，在麻柳刺繡針法中具有代表性。在架花過程中不需要底稿，但在繡線與方法上有一定要求。

（二）從做工的要求上看，架花、挑花要求最為嚴(yán)格，其中又以挑花為甚。在穿針走線的過程中不允許出現(xiàn)差錯。

（三）在刺繡中，很多時候會根據(jù)繡布的類型選擇針法，比如，當(dāng)所選布料厚度較大時，我們常用串花。串花圖案分離，不必刻意集中，空間上較為分散，整體隨意。

（四）使用范圍的不同，針法的選擇也會不同。扎花是根據(jù)已有圖案進(jìn)行手工扎制，常用于枕面上。而游花講究在針法上講究線條平整，間隔勻稱。用線自由，使用靈活，最宜刺繡字畫。

每種針法走線方式都有顯著的差異，這是麻柳人在一代代繼承的基礎(chǔ)上不斷摸索和創(chuàng)新得到的，獨特的手法在歲月中不斷被錘煉、升華，逐漸形成了具有藝術(shù)魅力的民間美術(shù)。不同類型的針法構(gòu)成了麻柳刺繡的靈魂，彰顯著勞動人民的智慧與勤奮，洋溢著民間藝術(shù)鮮活的生命力。

五、麻柳刺繡承載的意義

每一種物質(zhì)產(chǎn)生的背后都隱伏著人們在歷史時光中生存的跡象。麻柳刺繡的產(chǎn)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移，千百來激揚著麻柳人生命的活力。物化的形式凝結(jié)著滄海桑田的變化狀態(tài)，賦予了人們精神世界中強大的生命活力，物質(zhì)世界里多彩的藝術(shù)形式。在麻柳刺繡中氣息最濃厚的便是現(xiàn)實生活，刺繡形式幾乎貫穿在麻柳人生活中的方方面面。樸素的美學(xué)思想賦予了這項民間藝術(shù)與眾不同的內(nèi)涵?；榧薅Y娶、秋收耕種都被麻柳人用針線縫制在畫布上。麻柳刺繡作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載的意義是非凡的。

（一）從刺繡的起源、發(fā)展來看，它是傳統(tǒng)文化薪火相傳的象征。

（二）從刺繡的取材來看，它反映著一個氏族生存的地理環(huán)境和生存狀況。

（三）從刺繡的圖案分析，它暗示著普通勞動人民對美好生活的愿望，這種愿望根植于土地，與人類的發(fā)展一樣，生生不息。

（四）麻柳刺繡的針法則是不同傳承階段中人們智慧的結(jié)晶。

我們今天再看到的麻柳刺繡繡品已經(jīng)不止是一副簡單刺繡品了，它的背后是一個民族，一個地理范圍內(nèi)人們的生存背景。它可以是具有超高價值的文化信息資源，也可以是時代民族的印記。無論從哪一個角度都在呈現(xiàn)著獨特的魅力。人類在漫長的社會時間中會發(fā)明創(chuàng)造出很多的東西，遺留品大多可作為歷史考證的資料。麻柳刺繡的遺存能夠引導(dǎo)學(xué)者探析傳統(tǒng)技藝背后所容納的文化空間。

麻柳刺繡繡品中的元素從小的界面分析，它揭示著一個地理范圍內(nèi)人們的想象力，思維模式。從更大的界面上談，是國家的精神價值和文化意識。多樣的民族藝術(shù)形式在促進(jìn)民族成長的同時也會增強民族自尊心，自信心。

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