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摘要:“恰依”是維吾爾族社會(huì)中常見的文化現(xiàn)象,不管是物質(zhì)層面的‘恰依活動(dòng),還是精神層面的‘恰依 文化,都已滲透到了維吾爾族人民生活的方方面面。本文從維吾爾婦女的定期聚會(huì)這一民間組織的起源為出發(fā)點(diǎn), 探討發(fā)展變遷的大時(shí)代背景下維吾爾族“恰依”文化的新特征、新面貌,以期對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)維吾爾族“恰依”文 化有所裨益。
關(guān)鍵詞:維吾爾族;恰依;恰依文化;維吾爾族婦女“恰依”
“恰依”究其詞源指的是漢字“茶”或者是與“茶” 相關(guān)的系列活動(dòng)。“恰依”文化作為維吾爾族現(xiàn)代社 會(huì)文化的重要組成部分,它的含義是多種多樣的, 既有物質(zhì)層面的也有精神層面的。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì) 的不斷提高以及人們的精神文化不斷豐富,從上世 紀(jì)八十年代起,新疆的維吾爾族社會(huì)中產(chǎn)生了一種 新的交際方式,參與者多以維吾爾族婦女為主,即 本文所研究的“恰依”聚會(huì),這一活動(dòng)形式正在新 疆各地如火如荼的進(jìn)行著?!扒∫馈本幙椫S吾爾族 婦女的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),傳承著維吾爾族的社交禮儀和飲 食文化,引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展與文化新風(fēng)尚。因此,全 面了解維吾爾族“恰依”文化的起源、特點(diǎn)、形式、 內(nèi)容和社會(huì)功能,對(duì)了解和學(xué)習(xí)維吾爾族文化具有 十分重要的意義。
一 、維吾爾族“恰依”文化概述
維吾爾語(yǔ)中“恰依”究其字面及其發(fā)音來(lái)看, 指的是漢語(yǔ)中“茶葉”。而作為一種文化現(xiàn)象來(lái)看,“恰 依”不單指喝茶,它指代的是與茶葉有關(guān)更廣泛的 文化,或者由喝茶開始的禮儀或是社交活動(dòng)?!扒∫馈?本身的含義有很多,能夠稱為“恰依”的有五種:
1. 維吾爾族把茶葉叫‘恰依。茶葉在歷史上有兩種叫 法:一種是海上絲綢之路貿(mào)易時(shí)期,來(lái)自嶺南口音 的‘tea;另一種是絲網(wǎng)之路的中亞陸路貿(mào)易時(shí)期, 源自我國(guó)北方方言‘茶葉的譯音‘chai。蒙古文、 突厥文、波斯文、印度文、俄文等語(yǔ)言皆稱茶為 ‘chai。維吾爾語(yǔ)里對(duì)茶葉的譯音‘恰依于此有關(guān);
2.維吾爾族把茶水飲料叫‘恰依。歷來(lái)由于游牧業(yè) 在整個(gè)新疆農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占有重要的地位,維吾爾人 習(xí)慣飲用奶茶和磚茶;
3.維吾爾族婦女一般把參加 婚禮、葬禮或其他民俗活動(dòng)時(shí)所帶的禮物叫‘恰依。
4. ‘恰依指維吾爾婦女的定期聚會(huì),一般一個(gè)月 次;
5.維吾爾族把日常生活中的很多文化活動(dòng)用‘恰 依來(lái)命名,常用在儀式活動(dòng)上,如‘訂婚恰依‘遷 移恰依、‘議事恰依等。[1]
在現(xiàn)代社會(huì)中,“大多數(shù)維吾爾族民眾認(rèn)為“恰 依”就是“定期聚會(huì)”。還有一些維吾爾族和漢族則 認(rèn)為“恰依”就是漢語(yǔ)“茶”的變音,因?yàn)榫S吾爾 族人聚會(huì)的普遍方式是聚在一起吃飯,吃飯通常以 茶開始,以茶結(jié)束,喝茶貫穿始終。[2]在一過(guò)程中, 達(dá)到聯(lián)絡(luò)朋友間的感情,暢談彼此的生活煩惱,尋 找心靈慰藉和解決方法等目的。
二、“恰依”的起源
關(guān)于“恰依”的起源,雖然“恰依”遍布新疆各地, 但每個(gè)地方對(duì)此說(shuō)法不一。具體的有三種說(shuō)法:1.烏 魯木齊說(shuō)。2.北疆說(shuō)。3.異國(guó)或異族來(lái)源說(shuō)。
在這些眾說(shuō)紛紜的“恰依”起源里,不難發(fā)現(xiàn), “恰依”興起的時(shí)間是統(tǒng)一的,為上世紀(jì)80年代末 90年代初這一時(shí)期。從“恰依”興起的時(shí)間點(diǎn)來(lái)看, “烏魯木齊說(shuō)”與“北疆說(shuō)”是比較有根據(jù)的。在改 革開放和西部大開發(fā)政策方針指導(dǎo)下,以烏魯木齊 為代表的北疆地區(qū),作為新疆改革發(fā)展的前沿陣地, 人們物質(zhì)生活有了提高,隨之而來(lái)是精神生活的需
求,“恰依”應(yīng)運(yùn)而生。由點(diǎn)及面,由面及廣,越來(lái) 越多的維吾爾族婦女走出家門,走進(jìn)“恰依”,擴(kuò)大 視野和社交圈子,主動(dòng)參與到了社會(huì)公共事務(wù)中。
三、“恰依”的形式及其特點(diǎn)
(_) “恰依聚會(huì)的類型
從“恰依”參與者的性別分類來(lái)看,分為三類: 女、男、男女混合“恰依”。
從“恰依”的參加人數(shù)的規(guī)模分類來(lái)看,最多 的有100-150人的大型“恰依”,這種情況的很少。 有10-50人參加的普通“恰依”,也有3-10人參加 的小型“恰依”。
從“恰依”聚會(huì)的組成人員的分類來(lái)看,有親 戚型、鄰居型、朋友型、同學(xué)型、同事型等等形式。
從“恰依”聚會(huì)的內(nèi)容分類來(lái)看,有娛樂解壓型、 互助型、宗教型、慈善型這四種類型。
(二)“恰依聚會(huì)的組成內(nèi)容
(1) “恰依”聚會(huì)的組織形式
隨著現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步與生活方式的發(fā)展,維吾爾 族婦女“恰依”聚會(huì)舉辦形式豐富多彩,舉辦地點(diǎn) 的選擇更是多種多樣,可以是自家庭院,也可以是 火鍋城,宴會(huì)廳。在這些紛繁的表現(xiàn)中,“恰依”聚 會(huì)的發(fā)起形式大致相同。首先,每次聚會(huì)舉辦前要 定好這次活動(dòng)的主持人及相關(guān)活動(dòng)經(jīng)費(fèi),并分好聚 會(huì)參與者每人交納的錢數(shù)?!扒∫馈本蹠?huì)主持人的選 定一般是由抽簽或者按照順序輪流進(jìn)行,然而,隨 著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展,越來(lái)越高的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)讓一些家 庭收人拮據(jù)的參與者備感苦惱與無(wú)奈。
(2) “恰依”聚會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容
“恰依”聚會(huì)的活動(dòng)進(jìn)程大致相同。聚會(huì)伊始, 確定好本次活動(dòng)的舉辦時(shí)間,場(chǎng)所及費(fèi)用,然后告 知每位成員?!扒∫馈本蹠?huì)當(dāng)天,當(dāng)成員來(lái)齊后,本 次的主持人就開始上菜,大家在吃完后通過(guò)聊天與 舞蹈,增進(jìn)友誼,傾訴煩惱。由此可以看出,聯(lián)絡(luò) 感情才是舉辦“恰依”最主要的目的。
“恰依”這種婦女的定期聚會(huì),不僅有娛樂、 經(jīng)濟(jì)和互助的功能,它也越來(lái)越成為維吾爾婦女社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的起點(diǎn)和終點(diǎn),它承載著維吾爾族婦女的傳統(tǒng)美德和維吾爾族傳統(tǒng)文化。在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和中華民族鑄就中國(guó)夢(mèng)的今天,通過(guò)分析維吾爾婦女社會(huì)及其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),讓我們不得不重視“恰依”聚會(huì)在維吾爾婦女生活中發(fā)揮的不可替代的作用,這有助于我們 深人了解維吾爾族婦女的生活方式和社交模式,結(jié)合新的實(shí)際加以引導(dǎo)和推廣,從而能夠更好地維護(hù)。
參考文獻(xiàn):
[1]艾爾肯·阿熱孜:“試論維吾爾族茶道文化”,“農(nóng)業(yè)考古”1998年第二期。
[2]再比拉·艾哈買提江,新疆維吾爾族“恰依”文化研究一以博樂市維吾爾族為例[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013(05): 235
[3]徐黎麗、李智環(huán)、瑪麗亞·雅紹克.維吾爾族婦女“恰依”初 探一以新疆喀什市、疏勒縣維吾爾族婦女“恰依”為例[J].民 族研究,2009(01):42
[4]希來(lái)古麗·沙布爾.淺談“恰依”對(duì)維吾爾婦女的正面影響[J]. 文學(xué)教育,2014(08):28。endprint