當(dāng)前中國(guó)消費(fèi)異化問(wèn)題解析與破解路徑探究

吳 朦，葉飛霞

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

當(dāng)前中國(guó)消費(fèi)異化問(wèn)題解析與破解路徑探究

吳 朦，葉飛霞

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

消費(fèi)異化現(xiàn)象在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中取得了很大成績(jī)，但是也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，典型表現(xiàn)為：人情性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、模仿性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)、符號(hào)性消費(fèi)，且在消費(fèi)行為之中并非單獨(dú)存在。從馬克思消費(fèi)異化思想出發(fā)研究消費(fèi)異化理論形成過(guò)程，發(fā)現(xiàn)其原因主要在于消費(fèi)觀念扭曲、商品異化、錯(cuò)誤的消費(fèi)文化的影響。最后針對(duì)此現(xiàn)象提出要堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)、注重傳統(tǒng)文化建設(shè)、改善消費(fèi)環(huán)境和引導(dǎo)健康綠色消費(fèi)等措施進(jìn)行解決。

異化；消費(fèi)異化；問(wèn)題；破解

伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的基本需要得到了滿(mǎn)足，開(kāi)始追求更高層次的消費(fèi)。消費(fèi)不再僅僅是為了獲得使用價(jià)值，更多是為了獲得特殊的消費(fèi)體驗(yàn)或者是商品背后的其他隱含價(jià)值，這就違背了消費(fèi)的本來(lái)目的,導(dǎo)致許多異常消費(fèi)現(xiàn)象，也就是消費(fèi)異化的出現(xiàn)。在時(shí)代條件和個(gè)人因素的制約下，馬克思并沒(méi)有提出系統(tǒng)的消費(fèi)異化理論，但是認(rèn)真研讀他的文章我們不難發(fā)現(xiàn)消費(fèi)異化思想的幼苗，這些思想也為后來(lái)西方的馬克思主義者指明了消費(fèi)異化問(wèn)題研究的方向，提供了豐富的理論資源，最終促成了消費(fèi)異化理論的形成。本文從消費(fèi)異化思想的起源出發(fā)，研究當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出對(duì)策。

一、消費(fèi)異化思想的緣起和生成

消費(fèi)、異化在馬克思那里是兩個(gè)分開(kāi)的哲學(xué)概念，他的文章中有不少對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)、勞動(dòng)異化、商品拜物教的研究與討論，馬克思在闡述生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，以及異化勞動(dòng)理論中，蘊(yùn)含著主要的消費(fèi)異化思想，使之成為后來(lái)的西方馬克思主義者研究消費(fèi)異化的重要思想來(lái)源。從馬克思最早對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)、商品及異化的研究為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)我們今天研究馬克思的消費(fèi)異化思想以及指導(dǎo)緩解錯(cuò)誤的消費(fèi)行為有一定的積極意義。

(一)生產(chǎn)與消費(fèi)嚴(yán)重失衡：消費(fèi)異化的生長(zhǎng)環(huán)境

消費(fèi)是我們每一個(gè)人在社會(huì)日常生活中都會(huì)接觸到的一個(gè)詞，我們每一個(gè)人都是消費(fèi)者，也會(huì)有很多的消費(fèi)行為，比如消費(fèi)了一頓飯、一件衣服等等，這些消費(fèi)的概念其實(shí)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的狹義的個(gè)人消費(fèi)。而馬克思對(duì)消費(fèi)的解釋更多的是與生產(chǎn)放在一起的，在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中,從三個(gè)方面闡述了兩者的關(guān)系問(wèn)題,第一，生產(chǎn)過(guò)程其實(shí)就是消費(fèi)過(guò)程，勞動(dòng)者在生產(chǎn)新產(chǎn)品的過(guò)程中也在消耗著同等的腦力、體力、能源和資源；第二，生產(chǎn)和消費(fèi)兩者相互創(chuàng)造，生產(chǎn)為消費(fèi)提供了對(duì)象，新的消費(fèi)需求又會(huì)刺激新的生產(chǎn)；第三，“生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對(duì)象，消費(fèi)為生產(chǎn)提供想象的對(duì)象”[1]，意思是在生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程中還產(chǎn)生了生產(chǎn)消費(fèi)方式、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等“附加品”。另外，馬克思研究消費(fèi)與人的發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為可以滿(mǎn)足人類(lèi)需求的消費(fèi)行為是人類(lèi)全面發(fā)展的必要條件，“我的勞動(dòng)是什么，它在我的物品中就只能是什么”[2]，這是馬克思對(duì)未來(lái)消費(fèi)的闡述，只有當(dāng)勞動(dòng)滿(mǎn)足自己和他人的需要的條件下，這樣的消費(fèi)才與人類(lèi)本質(zhì)相符。然而，馬克思發(fā)現(xiàn)刺激消費(fèi)是資本家除壓迫工人外牟取自身利益的另一手段，一昧的擴(kuò)大再生產(chǎn)，迎合有錢(qián)人的購(gòu)買(mǎi)欲望，完全忽視工人階級(jí)的需求和購(gòu)買(mǎi)力，導(dǎo)致市場(chǎng)生產(chǎn)與消費(fèi)嚴(yán)重失衡，也為消費(fèi)異化的種子提供了生長(zhǎng)環(huán)境。

(二)異化勞動(dòng)：導(dǎo)致消費(fèi)異化的根源

“異化”一詞源于拉丁文，原有轉(zhuǎn)讓、出賣(mài)、疏遠(yuǎn)、脫離等含義，從德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始才被提高到哲學(xué)高度，黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人都對(duì)其做出了相應(yīng)的解釋。在黑格爾異化和勞動(dòng)思想的影響下,馬克思于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化勞動(dòng)理論，揭示資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)局限性，文中闡述異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)：(1)勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越貧窮，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的力量同勞動(dòng)者對(duì)立；(2)勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)異化，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己；(3)勞動(dòng)者和他的類(lèi)本質(zhì)的異化；(4)勞動(dòng)中人和人關(guān)系的異化。[3]勞動(dòng)者作為勞動(dòng)的主體，本應(yīng)該根據(jù)自己的主體思維，利用勞動(dòng)滿(mǎn)足自身全面發(fā)展的需求，但是，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化了，勞動(dòng)成為了資本家牟利的工具，并且控制工人，使他們不得不被迫勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為人的一切異化以勞動(dòng)異化為基礎(chǔ),由此看來(lái)，工人原本為了補(bǔ)充消耗、恢復(fù)體力的消費(fèi)，雖然表面上看起來(lái)是自由意識(shí)下的行為，但實(shí)質(zhì)上卻是為了在接下來(lái)的勞動(dòng)中為資本家創(chuàng)造更多的利益的活動(dòng)。馬克思在《資本論》中提出“商品拜物教”的概念，并將這看作是異化現(xiàn)象的一種，指出商品不再僅僅是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，更具有能夠支配人的活動(dòng)的某種神秘力量，更加注重商品本身，而非商品的使用價(jià)值即勞動(dòng)者的勞動(dòng)，使人淪陷為被支配的對(duì)象，并對(duì)商品萌發(fā)異常強(qiáng)烈的占有欲，甚至是“教徒”般的崇拜感，人的消費(fèi)失去自由與理性。

消費(fèi)異化是用異化理論分析消費(fèi)現(xiàn)象而形成的新的范疇，在繼承黑格爾和馬克思勞動(dòng)異化理論的基礎(chǔ)上，西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派最早提出了“消費(fèi)異化”的概念，隨后又有不同的學(xué)派豐富和發(fā)展。消費(fèi)異化是消費(fèi)對(duì)其本身的背叛，忽視消費(fèi)促進(jìn)人的全面發(fā)展的本質(zhì)，盲目追求使用價(jià)值之外的東西。目前，我們將消費(fèi)異化界定為：脫離人真實(shí)的需要，作為一種異己的力量獨(dú)立于人本身，并“限制”人的自由，使人從屬于消費(fèi)并被消費(fèi)所控制。

二、當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)異化現(xiàn)狀

社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，使人們的物質(zhì)需求得到了較大的滿(mǎn)足，并且在消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式上發(fā)生了劇烈的變化。在中國(guó)，例如使用信用卡和貸款等超前消費(fèi)行為已經(jīng)逐漸取代儲(chǔ)蓄等保守性消費(fèi)，越來(lái)越多的人追求奢侈品拋棄勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)，這變化再促進(jìn)消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需，刺激生產(chǎn)力發(fā)展方面起到了一定的積極作用，但同時(shí)也帶來(lái)了無(wú)法回避的弊端，如“給面子”的人情消費(fèi)、攀比的“模仿型消費(fèi)”和“突出個(gè)性”的炫耀性消費(fèi)等，這些都是消費(fèi)異化的表現(xiàn)，同時(shí)相互之間又難以完全劃分界限，經(jīng)常是某一種消費(fèi)行為下隱含著兩種及以上的消費(fèi)異化現(xiàn)象。

(一)人情性消費(fèi)

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響下，人們?cè)谌穗H交往中以三綱五常為基礎(chǔ)的人際關(guān)系根深蒂固，在與他人交往的過(guò)程中習(xí)慣性的把自己置于一定的人情關(guān)系之中，人情觀念深厚，這是人情消費(fèi)產(chǎn)生的根本性原因。所謂人情性消費(fèi)，是指以人情為基礎(chǔ)的，在日常的人際交往過(guò)程中產(chǎn)生的金錢(qián)上的支出，也可以看做是情感投資、人際關(guān)系投資。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人情消費(fèi)現(xiàn)象越來(lái)越多，并且開(kāi)始出現(xiàn)消極化的趨勢(shì)。注重人情、禮尚往來(lái)原本是中華名族的傳統(tǒng)美德，但隨著人民生活水平的不斷提高，人情消費(fèi)不斷升級(jí)，逐漸對(duì)人形成了一種道德綁架，同時(shí)也造成了人們的生活負(fù)擔(dān)?；閱始奕ⅰ踢w新居等本是正常的人情交往，但現(xiàn)在卻成為了部分別有用心之人斂財(cái)?shù)挠深^，不是為了聯(lián)絡(luò)感情，而僅僅是以此為名目，收取親朋好友的禮金，看重的是錢(qián)而非情。正如我們經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)絡(luò)和新聞中看到，現(xiàn)在很多年輕人結(jié)婚，給長(zhǎng)期不聯(lián)系的老同學(xué)發(fā)郵件通知婚訊，這種方式絲毫不尊重他人，也不是為了讓同學(xué)來(lái)參加自己的婚禮，為的僅僅是老同學(xué)的那一份紅包，在這種情況下，人情完全被金錢(qián)所淹沒(méi)。

感情與金錢(qián)原本就是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念，但是現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越將兩者聯(lián)系在一起，認(rèn)為錢(qián)越多，情越深，然而事實(shí)并非如此。相反的這種用金錢(qián)來(lái)衡量人情的行為本就是人情消費(fèi)的消極表現(xiàn)，社會(huì)逐漸用“錢(qián)”來(lái)維系而非“情”，社會(huì)的聯(lián)系將會(huì)越發(fā)松散，不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

(二)炫耀性消費(fèi)

炫耀性消費(fèi)，顧名思義是指通過(guò)消費(fèi)行為體現(xiàn)社會(huì)地位以及財(cái)富，以引起他人羨慕的消費(fèi)行為。炫耀性消費(fèi)不是從來(lái)就有的，它的出現(xiàn)基于一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著社會(huì)物質(zhì)的不斷豐富和發(fā)展，人們基本生活需要得到滿(mǎn)足，開(kāi)始產(chǎn)生更高的其他需求，特別是富人希望通過(guò)高消費(fèi)顯示自己的社會(huì)地位，凸顯與普通人的不同。近年來(lái)，這種現(xiàn)象的范圍擴(kuò)展到普通人，特別是年輕人和學(xué)生，有新聞指出個(gè)別年輕人為購(gòu)買(mǎi)品牌手機(jī)不惜賣(mài)腎，學(xué)生為在同學(xué)間炫耀不惜購(gòu)買(mǎi)高價(jià)筆記本電腦。

炫耀性消費(fèi)的目的不再是通過(guò)消費(fèi)商品的使用價(jià)值滿(mǎn)足真實(shí)物質(zhì)需要，而是滿(mǎn)足精神上、面子上的虛榮感，這已經(jīng)違背了消費(fèi)的根本目的。同時(shí)，人的欲望是無(wú)止境的，當(dāng)目前的欲望通過(guò)消費(fèi)得到滿(mǎn)足后，更強(qiáng)的欲望就會(huì)需要更高的消費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足。這會(huì)給人一種無(wú)形的枷鎖，人將會(huì)被欲望控制，而不能自由的發(fā)展自身，社會(huì)貧富分化也會(huì)更為明顯。

(三)模仿性消費(fèi)

模仿性消費(fèi)是指在社會(huì)潮流或他人的影響下進(jìn)行的盲目的跟風(fēng)性的消費(fèi)行為，這種消費(fèi)行為并不是自由的，它源于人內(nèi)心的攀比心理。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)都沒(méi)有給攀比下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，西方學(xué)術(shù)界的關(guān)于這個(gè)概念最接近的術(shù)語(yǔ)是“keep up with Joneses”,指的是一種“不甘落后，別人有我也要有的心態(tài)”。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾曾提出過(guò)時(shí)尚消費(fèi)過(guò)程中的“示同”、“示異”，其中“示同”的含義與攀比有相似之處，指的是社會(huì)中的較低階層通過(guò)模仿較高階層的消費(fèi)行為，企圖得到階層的上升。然而，很明顯階層的高低并不僅僅是由消費(fèi)行為決定，還有很多其他的影響因素。同時(shí)較高階層也會(huì)進(jìn)一步提高自己的消費(fèi)水平來(lái)“示異”，因此在這個(gè)循環(huán)的過(guò)程中，較低階層的消費(fèi)水平仍是低于較高階層，但卻會(huì)使平均消費(fèi)水平不斷提高，出現(xiàn)超出消費(fèi)能力的消費(fèi)行為。

模仿性、攀比性消費(fèi)在資本主義社會(huì)中屢見(jiàn)不鮮，但隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的基本生活需要得到滿(mǎn)足，攀比現(xiàn)象愈演愈烈。攀比性消費(fèi)在社會(huì)的各個(gè)年齡段都是存在的，只是消費(fèi)的商品的類(lèi)型會(huì)有不同，其中最為嚴(yán)重的該屬中青年人。中青年人擁有喜歡接觸新鮮事物和具備一定消費(fèi)能力的兩個(gè)特點(diǎn)，一定程度上為其消費(fèi)創(chuàng)造了條件。在一定的社會(huì)關(guān)系中，人很容易被他人影響，看到他人有的東西自己也會(huì)想要擁有，蘋(píng)果手機(jī)雖然價(jià)格較高，但自進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)以來(lái)，被大家廣泛追捧，逐漸成為“街機(jī)”，市場(chǎng)占有率穩(wěn)居第一。

(四)奢侈性消費(fèi)

對(duì)奢侈性消費(fèi)的定義因范疇的不同而不同，從個(gè)人的狹義角度來(lái)說(shuō)，是指超出個(gè)人承受范圍的不必要的消費(fèi);從公共的廣義角度來(lái)說(shuō)，是指人類(lèi)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展承受范圍外的消費(fèi)。

勤儉節(jié)約是我們中華名族的傳統(tǒng)美德，但幾年來(lái)這種美德逐漸丟失，相反，揮霍無(wú)度、肆意浪費(fèi)的現(xiàn)象卻越來(lái)越多，奢侈品消費(fèi)就是典型表現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民的購(gòu)買(mǎi)力快速提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)奢侈品。如圖1，貝恩公司調(diào)查得出，2007年至2013年，我國(guó)國(guó)內(nèi)奢侈品消費(fèi)總額不斷上升，2013年已突破200億美元，占全球份額的28%，遠(yuǎn)超美歐等發(fā)達(dá)國(guó)家。

圖1

奢侈品消費(fèi)原本是無(wú)可厚非的，但是超出自身消費(fèi)能力的僅僅是為了獲得他人的認(rèn)同和羨慕的消費(fèi)卻是一種消費(fèi)異化現(xiàn)象。圖2調(diào)查表明，擁有奢侈品后的幸福感和別人的認(rèn)同、羨慕在消費(fèi)者心中的價(jià)值高達(dá)73%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)奢侈品本身25%的使用價(jià)值。奢侈性消費(fèi)不僅會(huì)導(dǎo)致人的消費(fèi)行為、消費(fèi)觀念的扭曲，還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源和自然資源的雙重浪費(fèi)，不利于社會(huì)和人的持續(xù)健康發(fā)展。

圖2

(五)符號(hào)性消費(fèi)

符號(hào)性消費(fèi)，即消費(fèi)者將消費(fèi)行為作為一種表達(dá)方式，來(lái)傳遞個(gè)人信息，包括地位、個(gè)性、認(rèn)知、品位等。消費(fèi)過(guò)程是與社會(huì)交流的過(guò)程，不是簡(jiǎn)單的為了滿(mǎn)足人的基本需要。

符號(hào)性消費(fèi)在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中有很多表現(xiàn)，不僅在富人中存在，在普通人中也常有，符號(hào)性消費(fèi)行為在消費(fèi)品范圍和消費(fèi)者數(shù)量上又有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。符號(hào)性消費(fèi)消費(fèi)的并不是商品本身的使用價(jià)值，而是異化程消費(fèi)品所體現(xiàn)的財(cái)富、地位等。[4]社會(huì)上很多富人喜歡收藏藝術(shù)品，雖然說(shuō)藝術(shù)品有一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是富人收藏的目的不一定僅僅是這個(gè)，也不一定真正了解其藝術(shù)價(jià)值，更多的是通過(guò)收藏藝術(shù)品，體現(xiàn)其自身的藝術(shù)修養(yǎng)，為自己裝點(diǎn)門(mén)面。有很多人家里的書(shū)柜上擺滿(mǎn)了各類(lèi)書(shū)籍，但是真正看過(guò)的又有多少，更多的也許只是為了體現(xiàn)自己“學(xué)富五車(chē)”。這些現(xiàn)象在我們的社會(huì)中并不少見(jiàn)，可見(jiàn)符號(hào)性消費(fèi)已經(jīng)嚴(yán)重異化了人們的正常消費(fèi)行為，我們應(yīng)該正視這個(gè)問(wèn)題。

三、當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)異化原因分析

消費(fèi)異化產(chǎn)生有著深刻的歷史背景因素，分析當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)異化現(xiàn)象應(yīng)該在結(jié)合時(shí)代大背景的基礎(chǔ)上，具體分析實(shí)際情況，從主、客觀兩方面展開(kāi)討論。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，消費(fèi)觀念扭曲

隨著改革開(kāi)放的不斷深入和發(fā)展，社會(huì)財(cái)富不斷積累，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，1978-2014年，GDP由3 645.2億元上漲到636 463億元，遠(yuǎn)超日本，排名世界第二，人均GDP由222美元上漲到7 485美元，可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)總體水平上升使人民的收入增多，用于消費(fèi)的部分也相應(yīng)增加，人們的購(gòu)買(mǎi)力大大提高，也引起消費(fèi)觀念的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革之前，生產(chǎn)的動(dòng)力在于創(chuàng)造使用價(jià)值，滿(mǎn)足人們的需要，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成之后，不再僅僅是為了需要而消費(fèi)，更多的是為了滿(mǎn)足人們的“虛假需求”消費(fèi)而生產(chǎn)。這種“虛假需求”其實(shí)就是價(jià)值觀念和消費(fèi)觀念的扭曲，不是消費(fèi)使用價(jià)值來(lái)滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)的需要，更多的是消費(fèi)商品附加物來(lái)顯示自己的與眾不同，滿(mǎn)足自身虛榮心，這可能是與自我實(shí)現(xiàn)相違背的，是一種異常的心理和思想狀態(tài)。

(二)商品異化導(dǎo)致消費(fèi)異化

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品在社會(huì)生活中的重要作用日益凸顯，我們的日常生活一刻也離不開(kāi)交換與買(mǎi)賣(mài)。人們逐漸忽視商品背后的勞動(dòng)，更多關(guān)注商品本身，刺激了對(duì)商品的膜拜，放大了人們的物質(zhì)欲望，導(dǎo)致商品地位的不斷上升，也使很多商品逐漸衍生出超出自身使用價(jià)值的附加價(jià)值，這也就是商品異化的開(kāi)始。鉆石本身只是一種天然礦石，雖然長(zhǎng)久以來(lái)被看做地位和權(quán)力的象征，但是在中國(guó)也是近些年才被爭(zhēng)相追捧，導(dǎo)致價(jià)格水漲船高?！般@石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，年輕人將鉆石看作愛(ài)情的象征，逐漸打破結(jié)婚佩戴黃金、翡翠的傳統(tǒng)，形成“無(wú)鉆不婚”的新觀念，然而鉆石本身并沒(méi)有這樣的代表愛(ài)情的價(jià)值，這種現(xiàn)象其實(shí)就是鉆石的異化。在我們的社會(huì)生活中這種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，越來(lái)越多的人將用iphone、背LV包、開(kāi)跑車(chē)看作身份的象征，送禮注重包裝輕實(shí)效等等，人們的消費(fèi)行為出現(xiàn)異化，究其深層次原因離不開(kāi)商品本身的異化。

(三)錯(cuò)誤的消費(fèi)文化的傳播和影響

在科學(xué)技術(shù)的支撐下，世界聯(lián)系不斷加強(qiáng)，全球化趨勢(shì)明顯。然而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是全球化趨勢(shì)最早表現(xiàn)的領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開(kāi)放必然對(duì)文化的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，使不同文化彼此影響、相互滲透。隨著全球化進(jìn)程的加快，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家，為了實(shí)現(xiàn)其政治和經(jīng)濟(jì)利益最大化，開(kāi)始向全世界包括社會(huì)主義的中國(guó)輸入其資本主義意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)文化就是其中之一。美國(guó)作為世界超強(qiáng)大國(guó)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，科技力量強(qiáng)大，自然會(huì)對(duì)世界其他國(guó)家的人民有很強(qiáng)的吸引力，讓人們開(kāi)始主動(dòng)了解并認(rèn)可美國(guó)文化。除了文化滲透之外，消費(fèi)文化的快速傳播還離不開(kāi)大眾媒體的宣傳，大眾媒體通過(guò)夸張或虛假宣傳創(chuàng)造新的需求，營(yíng)造崇尚消費(fèi)的氛圍，控制人們的欲望和喜好，逐步改變大眾的消費(fèi)行為，使人形成超前消費(fèi)、盲目消費(fèi)的習(xí)慣，威脅社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

四、當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)異化問(wèn)題的破解路徑

在分析消費(fèi)異化產(chǎn)生原因和現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，本文提出從理論指導(dǎo)、文化建設(shè)、改善消費(fèi)環(huán)境和引導(dǎo)健康綠色消費(fèi)四個(gè)角度提出解決措施，以期對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的不良消費(fèi)現(xiàn)象的緩解提供借鑒。

(一)堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，樹(shù)立健康消費(fèi)觀

馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀和方法論，指出消費(fèi)是人類(lèi)社會(huì)生活發(fā)展不可缺少的一部分，是生存發(fā)展的必要條件，滿(mǎn)足人類(lèi)的多種需要才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但是自由全面發(fā)展不僅要依靠物質(zhì)資料，在精神上也需得到滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神共同發(fā)展。用精神、文化的力量，提高人的認(rèn)識(shí)層次，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，防止對(duì)物質(zhì)的過(guò)分依賴(lài)，樹(shù)立正確的、科學(xué)的消費(fèi)觀。馬克思主義重視人與自然和諧發(fā)展，提出在認(rèn)識(shí)世界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循規(guī)律，合理利用和改造世界，在消費(fèi)問(wèn)題上，注重適度消費(fèi)，促進(jìn)人與自然的健康可持續(xù)發(fā)展。

(二)注重傳統(tǒng)文化建設(shè)，鼓勵(lì)節(jié)儉

文化是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要性是不言而喻的。[5]從宏觀角度來(lái)講，文化作為國(guó)家軟實(shí)力的重要表現(xiàn)形式，文化受認(rèn)可的國(guó)家在國(guó)際上的地位就要比其他國(guó)家更高；從中觀角度來(lái)講，文化建設(shè)能為本國(guó)和諧社會(huì)環(huán)境提供土壤，為社會(huì)的持續(xù)發(fā)展提供支持；從微觀角度來(lái)講，在優(yōu)秀文化的熏陶下，人民的文化素質(zhì)水平將會(huì)大大提高，人與人之間的交往將會(huì)更為融洽。

“借鑒有度”、“崇儉抑奢”是中華民族的傳統(tǒng)美德，這樣的傳統(tǒng)文化深深影響著人們的消費(fèi)行為、消費(fèi)觀念。古代社會(huì)在婚喪嫁娶方面是反對(duì)鋪張浪費(fèi)的，提倡厚養(yǎng)薄葬、適度消費(fèi)，諸葛亮曾說(shuō)過(guò)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，可見(jiàn)節(jié)儉是相當(dāng)?shù)谋煌瞥绲?。然而，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)極大豐富，人們逐漸忽略了勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，越來(lái)越重視物質(zhì)消費(fèi)，忽視精神的豐富和滿(mǎn)足。

所以在今天，我們應(yīng)該更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)，特別是勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，改正人們的錯(cuò)誤消費(fèi)觀念，樹(shù)立科學(xué)、合理的消費(fèi)觀，抵制過(guò)度的對(duì)物質(zhì)的貪欲，注重精神和內(nèi)心的豐富與滿(mǎn)足。

(三)發(fā)揮政府職能，改善消費(fèi)環(huán)境

政府作為國(guó)家貫徹和執(zhí)行國(guó)家意志的機(jī)關(guān)，職能具有明顯的強(qiáng)制性和執(zhí)行性，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等職能。首先，保證生產(chǎn)和消費(fèi)以一定的比例持續(xù)增長(zhǎng)，消費(fèi)以生產(chǎn)為基礎(chǔ)，消費(fèi)與生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)不合理，將會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)供需不平衡。供小于求，人們的基本生活需求得不到滿(mǎn)足，社會(huì)難以發(fā)展，同時(shí)不利于社會(huì)穩(wěn)定；供過(guò)于求，則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源和自然資源一定程度上的浪費(fèi)，同時(shí)導(dǎo)致人們過(guò)度消費(fèi)，不利于正確消費(fèi)觀的樹(shù)立。其次，制定相關(guān)法律制度，控制消費(fèi)異化。消費(fèi)原本是人們的一種自發(fā)行為，不應(yīng)受到過(guò)多的制約，然而面對(duì)具體情況我們也該具體分析。今天，我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)還存在很多問(wèn)題，人們的消費(fèi)行為不夠科學(xué)，需要一定的外部力量加以引導(dǎo)，相關(guān)法律的制定能有效的控制生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的浪費(fèi)行為，同時(shí)加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，深化體制改革。最后，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣傳合理消費(fèi)觀，提倡節(jié)儉；教育部門(mén)注重青少年傳統(tǒng)文化教育，幫助養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀的形成。

(四)加強(qiáng)媒體宣傳，引導(dǎo)綠色消費(fèi)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，媒體形式多樣、范圍拓廣，我們的日常生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不被媒體形成的網(wǎng)絡(luò)包圍，報(bào)紙、電視、新聞、移動(dòng)媒體等逐漸成為了生活的一部分，人們?cè)絹?lái)越容易受媒體宣傳的影響。

根據(jù)人的消費(fèi)心理，很多商家會(huì)利用媒體引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為，導(dǎo)致消費(fèi)欲望的增強(qiáng)，和過(guò)度消費(fèi)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到媒體作用的兩面性，媒體過(guò)分宣傳消費(fèi)，特別是不合理消費(fèi)，雖然能為商家獲取利潤(rùn)，但是不利于人們生活水平的提高，特別是會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源的浪費(fèi)。因此，我們應(yīng)該發(fā)揮媒體的積極作用，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)觀念，立足社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，充分利用社會(huì)和自然資源，提高資源利用率，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)，使人們養(yǎng)成綠色消費(fèi)的生活習(xí)慣。

[1] 馬克思.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1995.11.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.53.

[3] 譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京:人民出版社，2014.

[4] 楚媛媛.論消費(fèi)異化[D].天津:天津師范大學(xué)，2015.

[5] 羅瑩.中國(guó)消費(fèi)異化問(wèn)題研究——基于馬克思主義理論的分析[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2015.

責(zé)任編輯：胡 莉

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2095-4654(2017)04-0008-05

2017-04-25

福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目“全面深化改革中共識(shí)形成的社會(huì)心態(tài)基礎(chǔ)研究”(2016B026)