奧爾巴赫的語文學思想對賽義德的影響

王彥軍

摘要：奧爾巴赫在《摹仿論》和《世界文學的語文學》中闡釋的語文學思想對賽義德具有重要的參照意義。賽義德的批評思想，尤其是世俗批評概念，受到奧爾巴赫的歷史主義和人文主義語文學思想的影響。

關鍵詞：奧爾巴赫；賽義德；語文學；人文主義

賽義德對維柯、尼采、奧爾巴赫、斯皮策等語文學家推崇備至，在闡釋自己的批評思想時，他以這些語文學家的思想為基礎，建構起自己獨特的批評理論體系。其中，奧爾巴赫的語文學不斷地出現(xiàn)在他的作品中，“從《開端》之后，在整個賽義德的批評著作里，處處都有散見的對奧爾巴赫及其作品的參照”。[1]336

一、奧爾巴赫的語文學思想

奧爾巴赫與賽義德思想淵源的共同之處在于，他們都受到了維柯語文學思想的影響，此外，賽義德批評概念中的語文學因子主要源自于奧爾巴赫在《摹仿論》和《世界文學的語文學》中對語文學的闡釋和運用。

在《摹仿論》五十周年紀念版導言中，賽義德指出，奧爾巴赫對維柯的歷史決定論的迷戀支撐著他的解釋學的語文學。在維柯的影響下，奧爾巴赫認為，對文學的關注不能脫離對歷史的關注。顯然，奧爾巴赫從維柯那里繼承了一種認識論，即將語文學與歷史研究等同起來。韋勒克特別關注了奧爾巴赫在文學批評中提出的“真正的真實”（really real）的觀點，對于奧爾巴赫而言，在文學批評實踐中秉持探究真正的真實的表現(xiàn)形式實質上就是從語文學的視角透視每個特定歷史時期的真實。

“毫無疑問，《摹仿論》的很大一部分吸引力來自于奧爾巴赫在此書中發(fā)展的歷史語文學觀念?！盵2]65在對具體文本的解讀中，奧爾巴赫沒有像俄國形式主義學者和英美新批評派固守文本，將文本與外部環(huán)境隔離開，而是將文本置于其所屬的社會、文化、歷史語境中，從歷史主義視角去解讀文本，由此，展現(xiàn)出語文學與歷史研究相結合的批評模式。“在《摹仿論》中，奧爾巴赫的詮釋語文學即是建立在歷史主義的基礎上，而他本人也認為自己堅持了德國的歷史主義研究傳統(tǒng)。”[3]73奧爾巴赫對文本的解讀展示出其固有的歷史主義和人文主義精神，表征出一種美學歷史主義的研究模式。

在《摹仿論》，“奧爾巴赫語文學研究中的相關概念，展示出一種對從古代到現(xiàn)代文學中表征出的現(xiàn)實的研究”。[4]6對他而言，現(xiàn)實“是指影響歷史的社會、經(jīng)濟與文化等外在現(xiàn)實”。[4]71在奧爾巴赫看來，現(xiàn)實主義的一個重要基礎就是“將任意一個普通的人和事置于時代總進程這一歷史發(fā)展的大背景下”，[5]583現(xiàn)實主義反映的是一種世俗化的經(jīng)驗。

在《世界文學的語文學》中，奧爾巴赫指出，“一個學者不應該只關心某個特定時代的文學，他還必須研究這種文學賴以發(fā)展的環(huán)境；他必須將宗教、哲學、政治、經(jīng)濟、美術以及音樂都納入到考慮范圍之內”。[6]8實際上，奧爾巴赫以此回應了他在《摹仿論》中闡釋的歷史性、現(xiàn)實與人文主義等議題。對他而言，語文學家職責就是讓歷史穿透我們的生活。由此，與“現(xiàn)實”一樣，歷史性是奧爾巴赫語文學思想的關鍵詞。

二、賽義德批評思想中的奧爾巴赫

賽義德在闡釋和建構自己的批評概念時，很多時候都是以奧爾巴赫的語文學思想作為主要的介入點。很大程度上，賽義德通過語文學來闡釋和實現(xiàn)自己的人文主義思想和理念，賽義德對奧爾巴赫的參照主要是在其作品中所展現(xiàn)的廣博的語文學知識的參照。[1]336

“《開端》的思想淵源還要往前多推一點點：要推倒像埃里?！W爾巴赫這樣的學者哲理”。賽義德指出，“我試圖描述的，是那種通過著手從開端描述歷史中事物的、宏大的追溯歷史的實驗”。顯然，在探尋“開端”問題時，賽義德秉承的依然是維柯和奧爾巴赫反復強調的歷史性或歷史主義維度。據(jù)他考證，奧爾巴赫做的是一項文學和歷史綜合的工作。對于賽義德而言，奧爾巴赫的語文學在關照歷史的同時，也關注了現(xiàn)實。由此，賽義德對“開端”的追問是他不斷地對人文主義追求的起點，而奧爾巴赫的語文學思想和研究方法則為他提供了認識論和方法論基礎。

賽義德提到奧爾巴赫固守的一個原則，即他對歷史的癡迷?！皧W爾巴赫堅信歷史的動態(tài)轉化和深度沉積?！盵5]viii賽義德認為，奧爾巴赫關注整個人類的歷史，在方法論上，奧爾巴赫讓他的觀念從表現(xiàn)現(xiàn)實的歷史中浮現(xiàn)出來。在談到奧爾巴赫在《世界文學的語文》中秉持的理念和方法論的意義時，賽義德指出，“在這篇文章中，奧爾巴赫密切關注了文學意義上的語文學，但是，我們需要永遠記住的是，語文學的材料不只是文學作品，還有社會學、法律和哲學著作”。[6]2在此，賽義德指出了奧爾巴赫提出一種新的研究方法，即綜合性的研究方法，這種綜合在本質上是一種對整體的理解，“最終對人類經(jīng)驗或世界歷史本身的理解”。[1]347

三、奧爾巴赫、語文學與世俗批評

賽義德指出，“世俗批評所處理的是局部和現(xiàn)世性的情境，以及從本質上說它反對大規(guī)模的封閉體系的生產(chǎn)”。賽義德認為，批評是世俗的，是在一定的現(xiàn)實情境中進行的，文本具有現(xiàn)世性特征。

《世俗批評》一文是賽義德提及奧爾巴赫次數(shù)最多的文獻。他認為，70年代末的美國文學理論，退縮進了“文本性”的迷宮里，“正像美國學界當下所做的那樣，文學理論在很大程度上都把文本性從背景、事件和實體意義中分離出來”。對于他而言，封閉的文本觀對歷史完全持一種不介入的原則，而文本是與歷史、政治、社會緊密聯(lián)系在一起的。顯然，賽義德的批評話語中隱含著其一貫對維柯和奧爾巴赫的歷史性觀念的繼承、發(fā)展和應用。實際上，對于奧爾巴赫而言，歷史本身就是一個世俗的概念，世俗是其著作中的重要主題。

在賽義德的視域中，文本的形成和存在方式是受政治、社會、經(jīng)濟、歷史等因素的制約的，文本總是被約束在境況、時間、空間和社會之中，而文本又以紛繁復雜的方式介入世界。因此，批評家在批評實踐中應該重視文本與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，批評總是在世的。在此，賽義德給讀者呈現(xiàn)出一個流亡中的世俗的奧爾巴赫，并且將其本人塑造成一個文本。

四、結語

在賽義德的批評話語中，奧爾巴赫是出現(xiàn)頻率最高的學者，他之所以對奧爾巴赫情有獨鐘，一方面可能是因為兩者都具有相同的流亡行經(jīng)歷，更主要的原因可能在于奧爾巴赫在《摹仿論》和《世界文學的語文學》中對語文學興趣的實例直接啟發(fā)了賽義德對“開端”、“語文學”、“世俗批評”等問題的思考?！皩τ谫惲x德的批評實踐，歐洲語文學傳統(tǒng)具有悖論式的重要意義”，[1]337而奧爾巴赫在其作品中展示出的廣博的語文學知識，尤其是他的歷史觀和人文主義思想，對于賽義德的批評理論和批評實踐具有重要的影響和參照意義。

參考文獻：

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[2]Seth Lerer ed..Literary History and the Challenge of Philology[M].Stanford：Stanford University Press， 1996.

[3]張和龍.建構獨樹一幟的現(xiàn)實主義美學范式：奧爾巴赫《摹仿論》評析[J].外國文學，2008（4）.

[4]Bremmer， Jan N..Erich Auerbach and His Mimesis[J].Poetics Today， 1999（1）.

[5]埃里?！W爾巴赫.摹仿論：西方文學中現(xiàn)實的再現(xiàn)[M].吳法麟綬、周建新、高艷婷譯.北京：商務印書館，2014.

[6]Auerbach Erich.Philology and “Weltliteratur”[J].Trans.Maire Said and Edward Said.The Centennial Review， 1969（1）.endprint