民族音樂學(xué)田野考察對中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習的必要性

田薇

摘要：民族音樂學(xué)作為一門新興學(xué)科，田野考察和研究對象——世界諸民族傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型①是其尤為突出的兩個特點?？v觀中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習可得：純理論學(xué)習獨占鰲頭，而相關(guān)的田野考察實踐卻寥寥無幾。筆者根據(jù)這一現(xiàn)狀以及研究生期間所參與的河北省高碑店市、雄縣兩地的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列田野考察所獲②，來淺談一下民族音樂學(xué)田野考察對中國傳統(tǒng)音樂③學(xué)習的必要性。

關(guān)鍵詞：田野考察 中國傳統(tǒng)音樂 學(xué)習

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）16-0018-02

一、背景概況

（一）民族音樂學(xué)和田野考察概況

“民族音樂學(xué)”作為學(xué)術(shù)稱謂首次使用是在1950年，其前身是比較音樂學(xué)④。民族音樂學(xué)被中國學(xué)者廣泛認識是在1980年之后⑤。

民族音樂學(xué)是研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型的理論學(xué)科，田野考察是其獲得研究材料來源的基本方式。具有民族音樂性質(zhì)的田野考察源于18世紀末的比較音樂學(xué)，而中國民族音樂學(xué)田野考察可以追究到20世紀初期的比較音樂學(xué)，20世紀末之后民族音樂學(xué)田野考察不斷地發(fā)展、完善。

因為民族音樂學(xué)視野中的“音樂”是以音樂形態(tài)為核心，同時包含與這一核心相關(guān)聯(lián)的音樂行為和音樂理念的綜合性音樂現(xiàn)象景觀⑥。所以其田野考察除了音樂本體之外，與音樂相關(guān)的自然、社會環(huán)境也是考察的部分，由此來看民族音樂學(xué)是“歷時”和“共時”相結(jié)合、音樂和與之相關(guān)的事物相結(jié)合的研究。而田野考察不僅使研究有理有據(jù)，同時也使學(xué)習由“意象化”轉(zhuǎn)為“具象化”，所學(xué)的知識也更加生動、具體。這一點是純理論學(xué)習無法所及的，也是應(yīng)試教育大背景之下，當代我國教育有所缺失的一點。

（二）中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習現(xiàn)狀

賈湖骨笛、曾侯乙編鐘等中國傳統(tǒng)音樂，它們印證了中國傳統(tǒng)音樂的悠久歷史和豐富多彩的形式。但是在全球化日益深化、流行音樂無處不在、滋養(yǎng)中國傳統(tǒng)音樂文化土壤的缺失等現(xiàn)實條件之下，中國傳統(tǒng)音樂逐漸呈現(xiàn)小眾化趨勢。目前主要集中在中老年人，青少年很少，因此容易出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。而在這些對中國傳統(tǒng)音樂有所涉獵的青少年中，學(xué)習音樂的高材生占主體，他們對中國傳統(tǒng)音樂文化的認識、學(xué)習主要是書面學(xué)習，即“意象化”學(xué)習。所以在傳統(tǒng)音樂文化熏陶缺失、想象式學(xué)習、西方音樂理論學(xué)習為主等客觀條件促使之下，對中國傳統(tǒng)音樂文化而言，新一代年輕人的興趣和熱愛顯然是不足的。因此我們需要走到中國傳統(tǒng)音樂文化之中去認識它、去感受它，將它流淌在我們血脈之中的記憶喚醒，而這一切田野考察會給予你，也會默默告訴你。

筆者的田野考察式學(xué)習主要源于研究生期間所參與的河北省高碑店市、雄縣兩地音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的系列考察（民族音樂學(xué)性質(zhì)的田野考察）。在經(jīng)過田野考察的洗禮之后，對中國傳統(tǒng)音樂認識以及學(xué)習方法都有了新的體會和感受，因此鑒于民族音樂學(xué)田野考察所具有的優(yōu)點、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習現(xiàn)狀以及田野考察之后的收獲體會來談一下民族音樂學(xué)田野考察對中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習的必要性。

二、民族音樂學(xué)之于中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)音樂文化的態(tài)度

在參加高碑店市、雄縣兩地的非遺系列考察之前，作為一名外來者，筆者對于河北民間的傳統(tǒng)音樂基本上是一無所知，因此對于這一類型的傳統(tǒng)音樂談不上真正意義的興趣，所以在最初考察期間，唯一的感受是新奇、茫然。在接觸到這些與既往個人經(jīng)驗完全不同的音樂時，強烈的文化沖擊以及長期的西方音樂理論學(xué)習，會不自覺的帶上“無形的有色眼鏡”。通過近半年的田野考察，在將課本學(xué)習的河北傳統(tǒng)音樂與民間具體的音樂事項相聯(lián)系之后，逐漸領(lǐng)會到它所具有的文化意義，進而有了深入了解這些傳統(tǒng)音樂文化的欲望，對民間的傳統(tǒng)音樂態(tài)度也才有了一個由“無所謂”到熱愛的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變突顯為文化自覺意識的樹立，因為不管是河北傳統(tǒng)音樂，還是土家族、苗族的傳統(tǒng)音樂⑦都成為筆者所熱愛的音樂。所以田野考察不僅激起了筆者對這一類型音樂的興趣，而且也勾起了筆者對這一類型音樂的自我學(xué)習和研究的欲望。相信這樣的文化自覺性會由點及面的使筆者對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生學(xué)習和探究興趣，從而重新認識我國的傳統(tǒng)音樂。

在從小就受流行音樂熏陶的社會環(huán)境下，中國傳統(tǒng)音樂對大部分青年人而言是陌生；在真實、親身感受缺失的前提下，要想他們對向來鮮有接觸的音樂談其喜愛之情，是有一定的困難的，所以他們對這類音樂的態(tài)度有時是漠然視之。面對這樣的困境，首先要做的是培養(yǎng)他們對中國傳統(tǒng)音樂文化的喜愛之情，從而轉(zhuǎn)變他們對中國傳統(tǒng)音樂的態(tài)度。所以首先要讓兩者有正面、直接的接觸，在潛移默化中去解決兩者之間的溝壑。而民族音樂學(xué)的田野考察則剛好具備這樣的先天優(yōu)勢，因為田野考察是民族音樂學(xué)獲得研究材料來源的基本方式，所以進入田野尤為重要，而這正是新一代青年所缺少的。

田野考察對轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)音樂態(tài)度的作用有以下幾點：首先，就人對新鮮事物所具有的新奇感來看，已經(jīng)從某種程度上勾起了興趣，例如：首次參與高碑店市音樂類非遺考察的時候，對于這種素未謀面的音樂，筆者在火車上曾有過許多種想象，雖然與實物大相徑庭，但是至少知道中國還有這樣一種音樂文化存在，這也是培養(yǎng)興趣、改變態(tài)度的前提條件——接觸。所以從邁進田野的那一步開始，這種改變已經(jīng)悄然而至了。

其次，在進入田野之后，強力的文化沖擊對于一些對某種文化素未有所耳聞、或可望而不可即的人來說是一種絕佳的體驗。它不再如文字一般只能想象，而是視覺、聽覺、觸覺交織下的多種感覺，將文字表達生動化、具體化，不再晦澀難懂。這一前提條件會增加了解某種音樂文化的概率，自然也增加了其興趣。

此外田野間的相互交流、探討，也會改變其態(tài)度。作為一名學(xué)生，有三個交流對象：民間老師、老師學(xué)者以及學(xué)生間的交流、探討。首先，就與民間樂師交流來看，他們的陳述有時候就如同說故事一般津津有味，很多生澀難懂的知識在他們直接、簡單的話語中總是那么簡單易懂，此外也從局內(nèi)人的角度和他們的語言體系中了解到中國傳統(tǒng)音樂之美；其次，與老師學(xué)者的交流，讓考察者從學(xué)術(shù)角度了解這一音樂文化。以上兩者的交流、探討屬于討教式，這樣的方式相對于課堂上學(xué)習明顯具有開放性，容易激發(fā)學(xué)生的興趣愛好和自主學(xué)習，而學(xué)生間的交流則是分享式學(xué)習，有利于思考問題。而以上三種交流學(xué)習的前提條件是對這類音樂有一定的思考，在思考過程中不僅收獲了豐碩的知識，同時也在不斷地加深對這種音樂的認識，從而激發(fā)對這類音樂的興趣。endprint

（二）改變學(xué)習方式

在我們既往的經(jīng)驗里，音樂是一種聲音的藝術(shù)。可民族音樂學(xué)的田野考察卻并不局限于音樂本體的調(diào)查，例如高碑店市、雄縣兩地的音樂類非遺考察內(nèi)容，除了演奏、演唱、韻唱（音樂本體）之外還有相關(guān)儀式的考察、人員信息、樂器信息等一系列音樂聲響之外的內(nèi)容。在以往所接受的傳統(tǒng)音樂教育中，獨占鰲頭的是對音樂本體的學(xué)習，而與音樂事項相關(guān)事物則少之又少，所以缺少對音樂事項的追本溯源，因此只知其然不知其所以然。筆者在結(jié)合考察工作以及深入學(xué)習相關(guān)理論后認識到自然環(huán)境、社會環(huán)境與音樂本體具有緊密關(guān)系，例如從樂師的信息登記中就可以了解該樂社是否存在傳承困境、樂師之間的的師承關(guān)系、現(xiàn)代人的審美等問題。正如梅里亞姆在他的《音樂人類學(xué)》中所言：對于音樂的研究應(yīng)該涉及音樂的觀念、行為和音樂本身三個層面⑧。所以除了音樂本體之外，考察的音樂事項還有樂人、地理位置、風俗習慣、歷史等，而與這些相關(guān)的人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等知識我們都應(yīng)該有所涉獵。因此學(xué)習就不應(yīng)該拘泥于本專業(yè)的學(xué)習，特別是對于具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)音樂來說，要想知其然和所以然，與音樂事項相關(guān)的必定成為學(xué)習的一個重要部分。

筆者在考察實踐中所接觸到的有冀中音樂會、吵子會、南樂會、西河大鼓、上四調(diào)、河北梆子等眾多的民間傳統(tǒng)音樂種類，相對于書本的文字來說，田野考察給筆者的文化沖擊和記憶更加直觀和形象化?；蛟S文字在經(jīng)過大腦遺忘程序處理之后會流走很多，可是這種身臨其境的實地考察所帶來的記憶，相信在若干年后依然可以娓娓道來。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”當然筆者并非說理論學(xué)習不重要，而是說田野考察和理論學(xué)習相結(jié)合，一定會有更深刻的體會和更大的收獲。

三、結(jié)語

綜上所述，要想知其然和知其所以然的學(xué)好一門課程，首先要做的就是培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，在中國傳統(tǒng)音樂逐漸小眾化、熏陶嚴重缺失等條件下，如果僅限于文字學(xué)習顯然是不夠的，因此親身的接觸、感受是十分有必要的，所以進入田野成為首要條件。田野考察會在你親身接觸過程中培養(yǎng)你對中國傳統(tǒng)音樂文化的興趣，從而轉(zhuǎn)變你對中國傳統(tǒng)音樂文化的態(tài)度，喚醒血液中沉睡的民族意識。此外田野考察也會回擴寬你的知識技能，改變你的學(xué)習方式，讓你知其然和其所以然。所以不管你對中國傳統(tǒng)音樂的認識如何，請回到它所生長的土地和潤滋它的土壤——田野上去感受它的鮮活生命，在那里你會感受到中國傳統(tǒng)音樂文化的博大精深。

注釋：

①伍國棟：《民族音樂學(xué)》，北京：人民音樂出版社，2012年版，第26頁.

②主要考察的是高碑店市和雄縣兩地民間尚存的戲曲、曲藝、器樂、歌舞傳統(tǒng)音樂。

③中國傳統(tǒng)音樂：是指在中華民族固有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上逐漸積累發(fā)展起來的，體現(xiàn)中華民族音樂文化基本特征、基本面貌和歷史傳統(tǒng)的音樂，包括民間音樂、文人音樂、宗教音樂和宮廷音樂的留存。

④伍國棟：《民族音樂學(xué)》，第1頁.

⑤以1980年在南京藝術(shù)學(xué)院召開的首屆“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”為界限。

⑥伍國棟：《民族音樂學(xué)》，第27頁.

⑦筆者是生活在湘西土家族苗族自治州的土家族人。

⑧[美]艾倫·帕·梅里亞姆：《音樂人類學(xué)》，穆謙譯，北京：人民音樂出版社，2010年版，第33頁.

參考文獻：

[1]伍國棟.民族音樂學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2012.

[2][美]艾倫·帕·梅里亞姆.音樂人類學(xué)[M].穆謙譯.北京：人民音樂出版社，2010.endprint