高州年例與八音鑼鼓調(diào)查

范曉君 鄧永業(yè)

高州年例與八音鑼鼓調(diào)查

范曉君 鄧永業(yè)

廣東省高州市流行著一種民俗——年例，當(dāng)?shù)厝苏f“年例大過年”，可見年例之隆重。作為一種民俗，年例歷經(jīng)數(shù)百年，已成為當(dāng)?shù)厝松畹囊徊糠?，甚至是一種精神寄托。八音鑼鼓作為一種綜合性民間音樂形式，是年例中不可或缺的角色，被認(rèn)為是民間音樂的活化石。它采用的樂器獨(dú)特，演奏的曲目與粵樂（廣東音樂）同源，又因使用場(chǎng)合之故，主要突出其鋪陳性和陪襯性的功能。當(dāng)八音鑼鼓融入到年例之中，便成為了民俗的一部分，其音樂亦歸入民俗音樂類。

高州；年例；八音鑼鼓；實(shí)地考察

高州市位于廣東省西南部，屬茂名市轄。宋代文豪蘇東坡稱該地是“草經(jīng)冬而不枯，花非春而亦放”的地方。當(dāng)?shù)厝苏f，茂名的歷史在高州。自古以來，古南越族的先民就在此繁衍生息。先民們的各種生活習(xí)慣世代延續(xù)下來，便成為了“民俗”?！案咧菽昀北闶瞧洫?dú)具特色的民俗之一。

2013年，高州八音鑼鼓入選第五批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，將年例及其中的八音鑼鼓作為研究對(duì)象，進(jìn)行跨學(xué)科考察的研究成果暫不多見。本文僅以高州年例中的八音鑼鼓作為考察對(duì)象，從客位的角度觀察其在年例活動(dòng)中的表演形式，并通過跨學(xué)科研究，說明八音鑼鼓與年例的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)其社會(huì)功能和文化意義進(jìn)行歸納與分析。

一、年例與八音鑼鼓

（一）年例

所謂年例，即當(dāng)?shù)厝怂f的“年年有例”?！袄保础俺衫?；“年例”，即將自古延續(xù)下來的賀年活動(dòng)慣例固定化、模式化后的成例，并每年以此成例為標(biāo)準(zhǔn)，開展賀年活動(dòng)。

雖然當(dāng)?shù)厝苏f年例已有上千年歷史，但明確記述年例的文獻(xiàn)，直至清代才出現(xiàn)。例如，光緒《高州府志（卷六）·輿地·風(fēng)俗》：

二月祭社，分肉入社，后田功畢作，自十二月至于是月，民間多建平安醮，設(shè)蔗酒于門，巫者擁神疾趨，以次禱祀，擲珓懸朱符而去。神號(hào)康王，不知所出。鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例。

該文獻(xiàn)表明：1.年例的時(shí)間是從上一年的十二月至當(dāng)年的二月；2.年例的內(nèi)容有祭祀、巫儺驅(qū)鬼、娛樂活動(dòng)；3.祭康王①康王，亦稱康皇，本土崇拜之神，原型來歷多出。清吳震方《嶺南雜記》載：“高州曾建有太平醮，于門外壅土為神，設(shè)蔗酒祭之，名曰康王。不知何神矣?！薄?/p>

又如，道光《電白縣志（卷四）·輿地·疆域·風(fēng)俗》：

元旦恭賀，曰拜年。家設(shè)糕果祭神，曰供養(yǎng)。或懸先像，設(shè)糕果禮拜。是日，不殺牲，多素食，三日內(nèi)不市。各鄉(xiāng)行春儺禮演戲，曰做年例。

該文獻(xiàn)表明：1.年例是與年節(jié)同時(shí)進(jìn)行的；2.舉行春儺、演戲等娛樂活動(dòng)；3.素食。

清代的茂名縣志、信宜縣志等地方志均有類似記載，它們?yōu)楹笕丝疾炷昀龤v史留下佐證。

現(xiàn)今的年例一般以村（或社區(qū)）為單位舉辦，為純民間的自發(fā)行為，毫無官方色彩。各地的年例日有所不同，一般是從正月初二起至二月底，尤以元宵節(jié)前后居多，一般不超過農(nóng)歷三月份。時(shí)間為一至三天，第一天叫“起年例”，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”。其活動(dòng)主要圍繞敬神、游神、擺醮、祭禮、社稷等展開，目的是祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國(guó)泰民安。

關(guān)于年例的起源，當(dāng)?shù)亓鱾鲀煞N說法：

一說：由元宵節(jié)衍化而來。自漢唐以來，中原文化習(xí)俗逐漸滲透粵西大地，元宵節(jié)持燈嬉游的習(xí)俗也被接受，并逐步與本地習(xí)俗結(jié)合，衍變成現(xiàn)今極受重視的民俗節(jié)日。

二說：與冼夫人有關(guān)。冼夫人是當(dāng)?shù)匾晃活H具影響力的歷史人物，她為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)作出了卓越貢獻(xiàn)，曾被周恩來總理譽(yù)為“中國(guó)巾幗英雄第一人”。為紀(jì)念她，后人立廟供奉，并舉行祭祀活動(dòng)，年例便是由這項(xiàng)祭祀活動(dòng)衍變而成。

對(duì)于以上兩種說法，筆者較為認(rèn)同第一種，第二種說法略顯牽強(qiáng)。在年例活動(dòng)中，把冼夫人這個(gè)歷史人物神化，將其與諸神并列，進(jìn)行車載（或抬著）巡游，這已是慣例。但該活動(dòng)并非年例的主要活動(dòng)，因此筆者認(rèn)為這一說法需再探究。同時(shí)，筆者在考察高州市曹江鎮(zhèn)垌心村的年例巡游中發(fā)現(xiàn)，人們巡游的只有諸民間神祗，而沒有冼夫人。

（二）八音鑼鼓

八音在廣東、廣西、貴州等地均有流行，它們?cè)诒硌萸?、演奏形式、演出?chǎng)合等方面有同有異。八音在高州被稱為八音鑼鼓。范曉君在《粵西八音研究》中對(duì)粵西八音以及專事八音演奏的樂班進(jìn)行了界定：“粵西八音是流行于廣東西部地區(qū)，以嗩吶為主奏樂器，可奏可唱的一種綜合性的民間器樂樂種。它有多種演奏形式，樂隊(duì)編制靈活，根據(jù)不同場(chǎng)合，有相對(duì)固定的演奏曲目和程式?；浳靼艘舭嗍谴嬖谟趶V東西部地區(qū)，由五六人至二十余人組成，專事演奏八音、粵樂，演唱粵曲、清唱小粵劇的民間樂班，常年為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日、民間信仰儀式、喜慶典禮等活動(dòng)提供無償或有償服務(wù)。”②范曉君：《粵西八音研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第7頁(yè)。

《茂名文史》記載：“高州八音鑼鼓起源于隋唐，原是高州冼太廟的祭祀音樂，后發(fā)展成游神鑼鼓亭音樂，隨著社會(huì)的發(fā)展，服務(wù)范圍逐步擴(kuò)展到喜慶項(xiàng)目。受當(dāng)?shù)夭刹钁蚝蜋M塘班（小型粵劇班）藝人的影響，成為演奏、演唱、表演三結(jié)合的八音鑼鼓班，由最初的8人班（演奏和打擊樂器各4人）發(fā)展為演奏型的小班（8人），演奏、演唱型的中班（12-16人），演奏、演唱、表演型的大班（18-24人）三種類型，表演內(nèi)容大大豐富。演奏樂曲由福建人‘老五’師傅口傳的昆山腔和弋陽(yáng)腔的牌子樂曲，增加了廣東音樂、粵劇小調(diào)、粵劇排場(chǎng)鑼鼓等，演唱曲目有粵曲小調(diào)、粵曲選段、采茶調(diào)、山歌調(diào)、木偶腔等，表演有粵劇選場(chǎng)、江湖十八本人物排場(chǎng)表演、采茶戲、山歌戲等?！雹蹚V東省茂名市政協(xié)文化和文史資料委員會(huì)：《茂名文史》（內(nèi)部資料，第19輯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專輯）1992年版，第1-3頁(yè)。

據(jù)《高州縣志·文化志》記載：“（20世紀(jì)80年代初）全縣先后恢復(fù)和建立了八音班38班，擁有新老藝人350多人?！雹芨咧菘h文化局文化志編寫組：《高州縣志·文化志》（內(nèi)部資料）1987年版，第75頁(yè)。而《廣東省志·風(fēng)俗志》記載：“（20世紀(jì)）80年代末就有50多個(gè)八音班，擁有新老藝人400多名。2007年有40多個(gè)班，以小班居多，年例期間增至60多個(gè)班?！雹輳V東省地方史志編篡委員會(huì)：《廣東省志·風(fēng)俗志》，廣州：廣東人民出版社2002年版，第181頁(yè)。到目前，八音班的班數(shù)及從業(yè)人數(shù)基本持平。

八音鑼鼓中演奏旋律的樂器可分為三類——吹奏樂器類：大角（嗩吶）、小角（高音嗩吶）、長(zhǎng)號(hào)、長(zhǎng)筒、短筒、喉管、公笛等；絲竹樂器類：二胡、中胡、椰胡、秦琴、二弦、三弦、洞簫、竹笛、楊琴、琵琶等；打擊樂器類：大鼓、桶鼓、扁鼓、木魚、竹簡(jiǎn)、文鑼鼓、高邊鑼、大鑼、大鈸、小鑼、小鈸、拱鑼、碰鈴、叮盞等。

巡游吹打是八音鑼鼓的傳統(tǒng)演奏形式。為方便演奏，人們將大件樂器放置在一個(gè)亭或柜狀的人力車上，所以八音鑼鼓巡游也叫“鑼鼓亭”。亭（或柜）由竹、木、藤等材料制作而成，一般規(guī)格為長(zhǎng)1.3米、寬0.9米、高1.8米，亭身用繡錦布或土布裝飾，亭內(nèi)裝放樂器。早期由2人或4人用兩條長(zhǎng)2.5米的竹竿抬著，現(xiàn)改為用兩輪或四輪的人力推車推行。

八音鑼鼓參與年例巡游時(shí)，以班（即鑼鼓亭）為單位，將鑼與鼓放置在鑼鼓亭上，樂師們跟隨巡游隊(duì)伍，在師傅（俗稱掌板）的總指揮下，邊行進(jìn)邊演奏。八音鑼鼓巡游包含打擊樂（純鑼鼓）和吹打樂（鑼鼓加大角）兩大類，打擊樂伴隨巡游始終，吹奏樂根據(jù)需要隨時(shí)加入。八音鑼鼓的指揮是鼓師，也稱掌板，掌板雙手持比筷子略粗長(zhǎng)的鼓竹，以鼓竹作指揮棒，用打鼓姿勢(shì)和鼓點(diǎn)節(jié)奏指揮樂隊(duì)，時(shí)而擊板，時(shí)而擊鼓，時(shí)而敲鼓邊，時(shí)而捶鼓檐。打鑼手操作的是高邊鑼和文鑼，在掌板的指揮下采用不同的演奏手法，如“滾捶”“飛捶”“削捶”“長(zhǎng)捶”“坐捶”“落捶”“尖捶”“文三捶”“文五捶”等。打鈸手操作的是大鈸，運(yùn)用“挑”“拔”“揚(yáng)”“切”“擊”等手法，還有炫技性的鈸花表演。吹奏樂器以大角（嗩吶）為主，附和著鑼鼓的節(jié)奏，高亢響亮。行進(jìn)中，掌板師傅按鑼鼓譜中的起拍落拍帶領(lǐng)眾樂手演奏，人員雖不多，但均采用音響宏大的樂器，且可根據(jù)巡游規(guī)模使用多個(gè)鑼鼓亭，營(yíng)造出一種“游行隊(duì)伍未到聲先到”的氛圍。

高州八音鑼鼓班演奏的大多為傳統(tǒng)粵劇曲目。據(jù)非遺申報(bào)書中所說，傳統(tǒng)曲目有十八大套，散曲多達(dá)三百余首，其中包括明、清時(shí)期流傳下來的曲目。而現(xiàn)在他們演奏的曲目有“江湖十八本”（又稱“十八套曲”），包括《八仙賀壽之一——正本賀壽》《八仙賀壽之二——碧天賀壽》《天官賀壽》《天官賜?！贰读鶉?guó)大封相》《玉帝登殿》《七仙姬下凡》《觀音送子》《香山大賀壽》《思凡》《步步高》《大佛圖》《冷水令》《彈詞》《和番》《困谷口》《大開門》《小開門》《文武點(diǎn)絳唇》等。演唱曲目有《祝頌歌》《祝婚曲》《祝壽歌》《狀元歌》《發(fā)財(cái)歌》《到春來》等。高州八音鑼鼓歷經(jīng)明、清、民國(guó)等時(shí)期，曾經(jīng)能較為完整的演唱粵劇劇目（僅清唱，而非完整表演），但現(xiàn)在的八音鑼鼓班隨著人員減少，規(guī)模已大大縮小，能演奏演唱的曲目自然也大大減少，一般為30首左右。

二、高州年例考察

2015年4月3日，筆者來到高州，與廣東茂名幼兒師范?？茖W(xué)校音樂系主任鄧永業(yè)老師一起進(jìn)行了為期3天的考察。其間，高州市及其城郊共3個(gè)地方同時(shí)做年例，本文以4月3日至8日（農(nóng)歷二月十五日至二十日）高州市南湖塘社區(qū)的年例活動(dòng)為例進(jìn)行介紹。

年例期間，南湖塘社區(qū)前的大街上掛滿了過街橫幅，上書捐款明細(xì)，最多者為3680元，其他以1000元左右居多，由此可見年例活動(dòng)的開支是較大的。

在社區(qū)大門前的站牌上，張貼有年例活動(dòng)時(shí)間安排表。該表詳細(xì)列出了從4月3日至8日每天的活動(dòng)安排，其中包括粵劇、木偶戲、武術(shù)和歌舞演出等。每天晚上在兩個(gè)不同地點(diǎn)各有兩場(chǎng)演出，一場(chǎng)是粵劇，一場(chǎng)是歌舞。演出劇團(tuán)有本地的，也有來自廣州、湛江、珠海的。

活動(dòng)地點(diǎn)主要是社區(qū)文化廣場(chǎng)。廣場(chǎng)旁邊是一座廟宇，名為“廣福宮”。大門左右有兩塊牌子，一個(gè)是“潘州曲藝社”，另一個(gè)是“南湖塘社文化室”?！皬V福宮”正殿供奉的是康皇（同前文康王），東宮為冼太廟。

4日是正年例。中午過后，巡游車隊(duì)已陸續(xù)排列，各尊神像被安放在車內(nèi)，打幡旗的人檢查幡旗有無問題，車載擴(kuò)音器里循環(huán)播放著八音鑼鼓演奏的錄音。

各隊(duì)人馬（旗隊(duì)、八音鑼鼓班等）穿上為年例巡游特制的服裝，16∶00在廣場(chǎng)集合，16∶30開始吃晚餐，17∶00巡游開始。

巡游即是在本社范圍內(nèi)游行，隊(duì)伍順序?yàn)椋骸澳虾辽纭必遗?、“廣福宮”燈籠、“回避”牌、鑼鼓隊(duì)（共4組，每組2人，大鑼、大鼓各2面）、彩旗若干、羅傘（8頂）、紙船和布幡（4面）、彩車（用于播放八音鑼鼓班演奏的錄音）、神像（用四輪人力推車裝載，每車1人，神像人物有康皇、關(guān)帝、財(cái)神、冼夫人及其丫鬟等）、八音鑼鼓班（共4班，每班均為4人，鑼、鼓、鈸各1人，嗩吶1人，由兩輪人力車裝載，1人負(fù)責(zé)拉車）、舞龍隊(duì)（2支）。由于南湖塘社區(qū)范圍較廣，巡游總用時(shí)約3小時(shí)，至20∶00左右結(jié)束。

4班八音鑼鼓班包括丁堂班、官坑班、泗水班、橫堂班。其中筆者最為熟悉的，也是在當(dāng)?shù)赜绊懽畲蟮臑殂羲唷Ｔ摪嘤闪质霞易遄悦髂┣宄踅M建以來，至今已歷經(jīng)了400年?，F(xiàn)任班主為林繼衡，男，生于1962年，高州市泗水鎮(zhèn)人。從小喜愛“八音鑼鼓”，15歲開始學(xué)藝，繼承并發(fā)揚(yáng)了八音鑼鼓中小角、大角、洞簫、竹笛等樂器的傳統(tǒng)演奏技藝。近年來專心授徒，培養(yǎng)新人。該班曾經(jīng)參加了較多的重要演出活動(dòng)，如：1995年高州市文化館組織的“民間藝人技藝展演”；同年的高州冼夫人誕辰節(jié)“八音鑼鼓”亭大型民間傳統(tǒng)音樂表演；2003年粵西地區(qū)民間音樂大匯演；2006年“廣東省國(guó)際旅游節(jié)”、“嶺南民間音樂節(jié)目展演”等。

參加本次年例活動(dòng)的泗水班成員共5名（見下表）：

表 泗水班成員信息一覽

各八音鑼鼓班一路吹打，曲目包括《小開門》《大開門》《天姬送子》《冼太出游》《三步級(jí)》等。

各八音班的服飾基本相似，為黃色套裝，上衣繡有紅色云狀花邊，褲子兩側(cè)各有兩條貫穿上下的紅條，無帽。傳統(tǒng)著裝是戴帽的，帽冠上鑲有金色或銀色的圖案，腰扎大扁腰帶。高州市文化館副館長(zhǎng)周澤明先生介紹說，他們的服飾是從明、清時(shí)期一直留傳下來的，保留了很多古代服裝的特色。

5日，鑒醮。全社共設(shè)30個(gè)醮位?；顒?dòng)從凌晨4∶00開始，計(jì)劃至14∶00時(shí)結(jié)束。由于該活動(dòng)每個(gè)時(shí)段的程序均相同，因此筆者與周館長(zhǎng)聯(lián)系后，決定于8∶00開始選取若干時(shí)段對(duì)活動(dòng)進(jìn)行考察。我們預(yù)先到達(dá)一個(gè)居民較為集中的地點(diǎn)等待，不一會(huì)就聽到了鑼鼓和鞭炮聲，接著隊(duì)伍就出現(xiàn)了（隊(duì)伍順序同前）。

4班八音鑼鼓班在醮場(chǎng)的左邊空地上整齊排列。在周館長(zhǎng)向負(fù)責(zé)年例活動(dòng)組織工作的負(fù)責(zé)人（稱會(huì)長(zhǎng)）說明情況后，會(huì)長(zhǎng)安排4班八音鑼鼓班一起吹打。他們均按照自己的方式演奏，沒有統(tǒng)一的曲調(diào)、速度和打法，因此聽起來就是鑼鼓和嗩吶聲一片。隨后，各班單獨(dú)演奏，其中泗水班演奏的曲目是《大開門》。

5日晚，飄色巡游?！帮h色”是廣東地區(qū)極具地方特色的民間藝術(shù)形式?！帮h”，為漂浮的意思，即在一座裝飾華麗的色板上展現(xiàn)各種人物形象。本次巡游邀請(qǐng)的是高州市寶光民間傳統(tǒng)藝術(shù)團(tuán)的飄色隊(duì)，飄色造型有“冼馮聯(lián)姻”“巾幗英雄”“天下第一錘”“觀音送子”“哪吒鬧海”“托塔天王”“同窗書友”“竹報(bào)平安”等，均以民間神話傳說為題材，共8組，人物均由8、9歲的女孩子裝扮而成。

飄色巡游從20∶00開始，至23∶00結(jié)束，隊(duì)伍沿主要街道行進(jìn)，4班八音鑼鼓班始終跟隨在隊(duì)伍的最后。飄色本身沒有故事情節(jié)，也無表演，因有八音鑼鼓才顯得熱鬧非凡，所以4班八音鑼鼓班在巡游中輪流不停地演奏。

三、高州年例中的八音鑼鼓

本次考察中，各八音鑼鼓班的演奏曲目大致相同，但演奏水平各異，其中以泗水八音鑼鼓班最佳。

（一）八音鑼鼓的基本形式

1.樂器

依照傳統(tǒng)，八音鑼鼓班使用的樂器很多，但筆者在高州沒有見到使用以上全部樂器的班社。周館長(zhǎng)說，一般他們是根據(jù)演奏場(chǎng)合和班社成員的條件來進(jìn)行選擇和組合樂器。比如壽慶禮儀，大多為坐奏，根據(jù)主家要求成員可以多一些，并且可配備演唱人員。但對(duì)于行進(jìn)演奏，由于有些樂器（如弦樂器）演奏不便，且不必使用太多樂器，因此班社成員會(huì)縮減到最少，僅4人（嗩吶、鑼、鼓、鈸各1件）或6人（在4人組合基礎(chǔ)上增加1支嗩吶和1面小鑼）。其中，嗩吶多為bB調(diào)。筆者本次所考察的均為行進(jìn)演奏，因此所見到的都是小型編制和規(guī)模的八音鑼鼓班。

2.演奏形式

高州八音鑼鼓主要用于年例巡游，演奏形式主要包括坐奏和行奏（步行、車載）兩種形式。在本次考察中，筆者見到的基本上是行奏，雖然在巡游途中停留時(shí)，樂手們可坐在“鑼鼓亭”上演奏，但那并不是典型的坐奏。

本次考察的南湖塘社區(qū)使用的八音鑼鼓班共4班。行進(jìn)時(shí)有相對(duì)固定的隊(duì)形，一般以鑼鼓亭為中心，鑼、鈸分列兩側(cè)，嗩吶于其后。因?yàn)槭切凶?，所以在演奏手法上都采用普通奏法，沒有見到“鼓花”“鈸花”及其他樂器的花樣奏法。周館長(zhǎng)說，事實(shí)上現(xiàn)在能演奏傳統(tǒng)復(fù)雜花樣的樂手已經(jīng)很少了。

（二）八音鑼鼓的音樂特征和表現(xiàn)手法

通過分析高州八音鑼鼓的曲目，筆者認(rèn)為其音樂特征和表現(xiàn)手法歸納起來主要有以下三點(diǎn)：

1.偏音的運(yùn)用及其音高處理

在高州八音鑼鼓的曲目中，偏音出現(xiàn)的頻次較少，較短的樂曲中僅以經(jīng)過音或輔助音的形式出現(xiàn)一、兩次。在六聲音階的運(yùn)用中，“si”使用的頻次比“fa”較多一些；在七聲音階中，同時(shí)使用兩個(gè)偏音時(shí)也主要是使用清角和變宮，較少使用變徵和閏。其音高處理的特殊之處是清角偏高、變宮偏低，如《大開門》《三步級(jí)》等。

2.骨干音

高州八音鑼鼓曲目中的骨干音有兩種典型情況：

第一種是以“sol、do、re”三個(gè)音為骨干音，并圍繞其做二、三度進(jìn)行。這三個(gè)音可構(gòu)成宮調(diào)式、徵調(diào)式，色彩明亮。三個(gè)骨干音可以有三種排列方式（見譜1）：

譜1 第一種骨干音

以上音列中包含的音程關(guān)系有：大二度、純四度，以及它們的轉(zhuǎn)位小七度、純五度。屬宮徵調(diào)式類。

第二種是以“l(fā)a、re、mi”三個(gè)音為骨干音（見譜2），同樣圍繞其做二、三度進(jìn)行。這三個(gè)音可構(gòu)成羽調(diào)式、商調(diào)式、角調(diào)式，色彩暗淡、柔和。其中，角調(diào)式的色彩處于另兩者之間。

譜2 第二種骨干音

與前者一樣，以上音列包含的音程關(guān)系有：大二度、純四度，以及它們的轉(zhuǎn)位小七度、純五度。屬商羽調(diào)式類。

3.添頭、加尾

添頭，即在句首音之前添加若干音，通常為一個(gè)后半拍，實(shí)際上就是弱起；加尾，即在樂句結(jié)束音的后面，再續(xù)若干拍。

（三）八音鑼鼓的功能

在年例民俗活動(dòng)中，八音鑼鼓的功能主要體現(xiàn)為：

1.鋪陳性

鋪陳，即在特定的場(chǎng)合營(yíng)造一種特定的氣氛，如喜慶、莊重等。鋪陳性是由八音鑼鼓自身的特性所決定的。一般而言，無論何種類型的八音鑼鼓樂，總會(huì)起到一定的表現(xiàn)作用，而這個(gè)表現(xiàn)作用又與特定的場(chǎng)域相關(guān)聯(lián)。例如，年例中的八音鑼鼓樂的表現(xiàn)作用主要有兩種：一種是在游神行進(jìn)中所演奏的，它需要用大陣勢(shì)、大場(chǎng)面、大音量的八音鑼鼓樂來烘托熱烈的氛圍；另一種是在擺醮祭祀時(shí)所演奏的，此時(shí)參與巡游的眾人已停歇下來，只有道士在做法事，在這樣一個(gè)莊重的場(chǎng)合，八音鑼鼓需要演奏一些道教儀式樂，以營(yíng)造神圣、肅穆的氛圍。

2.陪襯性

在年例民俗活動(dòng)中，八音鑼鼓班并不是主角，但卻不可或缺。傳統(tǒng)年例的主要活動(dòng)內(nèi)容是祭祀，八音鑼鼓與其活動(dòng)的主要目的沒有直接關(guān)系，但如果需要營(yíng)造特定的氣氛，八音班就成了不二選擇。年例的主角是道士，各個(gè)祭祀儀式都由他們主持，雖然八音鑼鼓班在整個(gè)儀式過程中都在奏樂，但他們起到的是陪襯作用。⑥范曉君：《粵西八音研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第178-179頁(yè)。

總體來說，八音鑼鼓在年例活動(dòng)中的功能可分為兩種：顯性功能與隱性功能。顯性功能就是渲染氣氛，營(yíng)造喜慶、熱鬧、歡樂的氛圍。而隱性的功能就是與神靈溝通。年例活動(dòng)最原始的目的就是敬神（如擺醮、游神等活動(dòng)），但誰能直接與神對(duì)話？只有音樂。這原本也是音樂最原始的功能。

（四）高州年例與八音鑼鼓的文化闡述

高州年例是融民間藝術(shù)、宗教信仰、文化娛樂為一體的漢族傳統(tǒng)民俗盛會(huì)，傾注著人們樸素的情感和獨(dú)特的藝術(shù)思維，有著濃厚的生活氣息，也表達(dá)了人們對(duì)神靈的敬畏、對(duì)美好生活的期盼。年例同時(shí)也是一個(gè)民間藝術(shù)集中展演的時(shí)機(jī)，各種民間藝術(shù)，如高州山歌、木偶戲、采茶戲、跳花棚等均可在年例期間表演。

1.人神溝通，體現(xiàn)集體意識(shí)

年例活動(dòng)的目的頗為多樣，包括紀(jì)念祖先從各地遷徙而來落腳本地，祭祀先賢，慶賀豐年，祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈盼人丁興旺、吉祥安康等。在當(dāng)?shù)厝说臐撘庾R(shí)中，是神靈給了他們恩惠，也只有神靈才能幫助他們實(shí)現(xiàn)愿望。每年舉辦年例，既是他們感恩的方式，也是他們祈愿的方式。在這個(gè)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，有一整套的儀式。按照功能主義文化人類學(xué)對(duì)儀式活動(dòng)的解釋，年例活動(dòng)“具有象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式，既可以是神圣的，也可以是凡俗的，是在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過渡（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式。”⑦郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第1頁(yè)。在高州的年例活動(dòng)中，人們通過道士將自己的愿望傳達(dá)給神靈，道士通過“拋杯勝”（即問卜）把神的旨意傳達(dá)給人們，從而實(shí)現(xiàn)人與神的溝通。而吃年例飯則是人與人之間進(jìn)行感情聯(lián)絡(luò)和溝通的重要社會(huì)活動(dòng)。人們?cè)谛履暌潦迹ㄟ^年例中的一系列活動(dòng)，強(qiáng)化固有的集體觀念和行為方式，以此維系群體的凝聚力。

同時(shí)，年例活動(dòng)還是由獨(dú)特的民間信仰生成的特殊行為，而年例活動(dòng)中的游神、擺醮儀式等便是這種民間信仰的外向展現(xiàn)。八音鑼鼓參與游神和擺醮的整個(gè)過程，在活動(dòng)中起到強(qiáng)化儀式行為，使儀式行為更加有效的作用。

2.相約成俗，凝練族群精神

鐘敬文先生說：“人類只要集體在一起生活，就有共同的做法，也就有民俗。民俗可以說是生活的一種方式，在內(nèi)容方面講就是所謂文化。人類為了生存，為了發(fā)展，一定有些行為、有些思想，行為與思想表現(xiàn)出來就有一定形式，再傳播下去就必然形成一定模式，那就成為民俗”⑧鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社1998年版，第127頁(yè)。高州的年例民俗，就是長(zhǎng)期生活在這片土地上的人們，因生存需要而形成的一種約定俗成的做法，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说淖迦核枷牒途瘛?/p>

烏丙安說：“民俗質(zhì)是構(gòu)成民俗事項(xiàng)的最原初、最基本的材料。往往是材料本身具有和民俗可以關(guān)聯(lián)的某些條件，憑借這些相關(guān)性，被俗民用來構(gòu)成民俗。由若干民俗質(zhì)構(gòu)成的一個(gè)個(gè)民俗單位，可以叫做民俗素。這種民俗單位是整個(gè)民俗的最基本的要素。正是這些要素的排列和連接，才構(gòu)成了一連串密切相關(guān)的民俗組合關(guān)系。民俗質(zhì)組合成民俗素，民俗素組合成民俗鏈，民俗鏈再組合成民俗系列。這就是一種完整的民俗構(gòu)成。”⑨烏丙安：《民俗學(xué)原理》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社2001年版，第13-15頁(yè)。年例活動(dòng)中一系列的民俗事項(xiàng)包括了民俗質(zhì)、民俗素、民俗鏈。其中迎神、送神、擺醮、道士作法等，是與民間信仰相關(guān)的民俗活動(dòng)，而各種民間藝術(shù)表演，包括八音鑼鼓、戲劇和歌舞表演、腰鼓、舞獅等，則是娛樂性的、可運(yùn)用于各類節(jié)慶的民俗活動(dòng)。這些活動(dòng)共同構(gòu)成了完整的年例民俗。

3.八音鑼鼓，承襲禮俗文化

禮俗是重要的民俗。高州八音鑼鼓，在歷史上便與禮俗密切相關(guān)。高州當(dāng)?shù)氐囊魳费芯空咛岢?，高州八音鑼鼓的產(chǎn)生和發(fā)展，是與年例聯(lián)系在一起的，而其衍變又是與冼夫人及冼馮家族（冼夫人夫家為馮家，丈夫?yàn)槟铣瘯r(shí)期的高涼太守馮寶）有關(guān)。冼夫人在各朝代多有冊(cè)封，并允許按照相應(yīng)規(guī)格使用禮器（包括家族祭祀用樂）。由于馮氏家族世代為官，其家祭亦按當(dāng)時(shí)的禮制舉行。當(dāng)?shù)厝苏f，八音鑼鼓就是從馮冼家族的家樂中傳承下來的。

如今，當(dāng)?shù)氐母鞣N民俗活動(dòng)均離不開八音鑼鼓。如人生禮俗（婚喪嫁娶、壽辰）、傳統(tǒng)節(jié)俗（春節(jié)、元宵節(jié)等）、新居落成（進(jìn)宅）、生子（添?。⑸洗髮W(xué)等，凡有喜慶皆有八音鑼鼓。雖然舊時(shí)的禮樂制度已不存在，但八音鑼鼓在一定程度上確是舊時(shí)禮樂遺留下來的產(chǎn)物。

現(xiàn)今，八音鑼鼓在民眾生活和民俗文化之中以慣有的方式傳承和延續(xù)著。

（責(zé)任編輯 曹 燕）

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：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2017.03.007

1003-7721（2017）03-0061-07

2016-08-30

范曉君，男，肇慶學(xué)院音樂學(xué)院教授（肇慶 526061）；鄧永業(yè)，男，廣東茂名幼兒師范?？茖W(xué)校音樂系主任（茂名 525200）。