中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第十五屆年會綜述

李建軍

中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第十五屆年會綜述

李建軍

中國少數(shù)民族音樂學(xué)會是文化部主管下的國家一級學(xué)會，是中國民族音樂研究領(lǐng)域中具權(quán)威性和影響力的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。2016年11月3日至7日在福建省霞浦縣召開了學(xué)會第十五屆年會，來自全國各地包括臺灣地區(qū)共140余位學(xué)者參加了本次會議，本次年會共設(shè)“一帶一路”戰(zhàn)略與少數(shù)民族音樂研究、海峽兩岸音樂的文化互動與交融、應(yīng)用民族音樂學(xué)的理論與實踐、各民族音樂的新課題研究、畬族音樂研究五個議題，這是我國民族音樂研究近年研究成果的匯集與展示。

中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第十五屆年會；少數(shù)民族音樂；會議綜述

中國少數(shù)民族音樂學(xué)會（以下簡稱“學(xué)會”）為民政部、文化部主管下的國家一級學(xué)會，是少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域具權(quán)威性的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。學(xué)會每兩年舉辦一次學(xué)術(shù)年會，每次年會都會吸引來自國內(nèi)（包括港澳臺）甚至國際學(xué)者前來參加，具有較強學(xué)術(shù)影響力。中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第十五屆年會，于2016年11月3日至7日在福建省霞浦縣召開，年會由中國少數(shù)民族音樂學(xué)會、福建師范大學(xué)主辦，福建師范大學(xué)音樂學(xué)院、福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展研究中心承辦。會議期間，在主辦方安排下還對福安市溪塔村畬族原生態(tài)歌場以及霞浦縣半月里畬村展示的閩東各地畬族傳統(tǒng)“歌言”、巫道法舞和群眾自發(fā)性歌會進行了集體實地調(diào)查。

本次年會共設(shè)“一帶一路”戰(zhàn)略與少數(shù)民族音樂研究、海峽兩岸音樂的文化互動與交融、應(yīng)用民族音樂學(xué)的理論與實踐、各民族音樂的新課題研究、畬族音樂研究五個議題，來自全國各地包括臺灣地區(qū)共140余位學(xué)者參加了本次會議。會議共宣讀論文77篇，其中包含臺灣學(xué)者11篇?，F(xiàn)根據(jù)年會的議題并結(jié)合論文提交現(xiàn)狀將其分為五大部分進行分類梳理，即“一帶一路”戰(zhàn)略與少數(shù)民族音樂研究、音樂本體與文化研究、應(yīng)用民族音樂學(xué)與音樂傳承保護研究、畬族專題研究、臺灣學(xué)者的研究。其中為了更好的呈現(xiàn)臺灣學(xué)者的研究論域與方法，本文將其單獨作為一個研究部分列出。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略與少數(shù)民族音樂研究

“一帶一路”是近年中國政府提出并大力推進的國家發(fā)展戰(zhàn)略，其對中國與相關(guān)國家、地區(qū)的經(jīng)濟、文化等層面產(chǎn)生了深遠影響。如趙塔里木在大會主題發(fā)言《“一帶一路”與少數(shù)民族音樂》中，結(jié)合中國關(guān)于“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃，介紹了“一帶一路”與少數(shù)民族音樂的關(guān)系，闡明了當(dāng)下民族音樂研究中的挑戰(zhàn)與機遇。與此相關(guān)的文化層面的研究開展較早，研究成果也較為豐富。音樂學(xué)界在此領(lǐng)域的研究成果多集中在中國與周邊國家歷史與文化異同研究，近年來受到國家政策以及人們對于民族文化的重視，民族文化的比較研究以及認同研究在不同的研究領(lǐng)域開始逐漸顯現(xiàn)。本次年會也有學(xué)者關(guān)注到本領(lǐng)域。

圖 與會代表合影

（一）跨界音樂研究

關(guān)于中國與周邊國家跨界音樂研究在我國開展較晚，研究成果也多在2000年后被集中發(fā)表出來，2011年9月16-18日在中央音樂學(xué)院召開的“2011中國與周邊國家跨界族群音樂文化論壇”是對該領(lǐng)域以往研究成果的“回顧和檢視”。學(xué)界關(guān)于跨界族群的研究多使用音樂民族志的方法對其進行考察研究，并將比較研究作為一種重要的手段和方法使用。本次年會所提交論文仍在上述研究范疇進行，并在理論探討和個案對比研究領(lǐng)域展開討論。例如楊民康的論文《從少數(shù)民族音樂研究到跨界族群音樂比較研究——試析一種音樂民族志方法論變遷的當(dāng)代路向》，文章著眼于“點、線、面”三個層面，回顧了中國少數(shù)民族音樂及其音樂民族志研究中出現(xiàn)的研究觀念及方法論在當(dāng)代變遷軌跡。文章立足宏觀視域，較為系統(tǒng)的梳理了跨界音樂研究理論的歷史、現(xiàn)狀及前景。

可以看到，本次年會所提交的文章中多在個案研究中立足微觀視角，學(xué)者更多關(guān)注中國與周邊國家音樂事象之間的差異性研究，并試圖闡釋這種異同所體現(xiàn)出的文化學(xué)含義。就本次提交的相關(guān)論文來看主要涉及朝鮮族與云南幾個民族與相鄰國家在說唱音樂、器樂音樂方面的比較研究。如李緯霖《中、老、緬、泰撣傣族群傳統(tǒng)樂器的跨境比較研究——以“彈撥”、“拉弦”樂器為例》，關(guān)注了以往學(xué)界較少關(guān)注的“拉弦”、“彈撥”樂器的跨界對比研究，運用測音軟件對所采錄樣本的固定音高、音分、頻率等進行數(shù)據(jù)分析，以實證的方式對兩類樂器的音律特點、形制、分布特征、運用等方面進行對比分析，對不同地域兩類樂器進行整體論述；寧穎的《族群·疆界·認同：中韓跨界語境下延邊朝鮮族“盤索里”傳承支脈溯源》是她博士論文第三章部分內(nèi)容，文章以中、韓“盤索里”傳承支脈為研究對象，闡述了研究邏輯，并強調(diào)同宗音樂文化跨界“溯源”的目的與意義；金卉《淺談朝鮮族橫笛新傳統(tǒng)的形成及其影響》，本文對朝鮮族橫笛新傳統(tǒng)形的形成和影響進行了分析，通過對比中韓兩國傳統(tǒng)橫笛、改良橫笛發(fā)展，討論其演變過程，探索如何促進朝鮮族改良橫笛更好的傳承和發(fā)展。

如上所述國內(nèi)學(xué)界關(guān)于跨界族群研究通常是以國境為界，以“比較”為主要研究視角，但如果我們采取更加廣義的理解，那么當(dāng)下屬于世界音樂研究方向的非中國范疇的對象則均可納入跨界族群音樂研究范疇。沿此思路，以實地調(diào)查后的思考為契機撰寫而成的有關(guān)于國外民族音樂的考察與研究成果，應(yīng)屬于跨界音樂研究范疇。如崔玲玲的《來自伏爾加河岸邊的歌聲——記卡爾梅克民間音樂訪述》，文章以作者2015年對俄羅斯境內(nèi)伏爾加河下游的卡爾梅克共和國進行的田野考察為基礎(chǔ)，收集并介紹了卡爾梅克蒙古人的民間音樂和藏傳佛教寺院的宗教音樂，并在民族信仰及文化認同等問題上展開思考；凌晨的《越南母道教“上童”儀式的執(zhí)儀者性別與認同》，文章就越南母道教信仰中“上童”儀式的執(zhí)儀者性別和身份為研究要素，探討了儀式表演建構(gòu)自我對群體文化的認同作用，并為廣西壯族巫信仰儀式中執(zhí)儀者的性別與認同問題提供參照，等等。

（二）文化認同與民族音樂研究

關(guān)于文化認同與傳統(tǒng)音樂研究的學(xué)術(shù)探討，就本次年會提交的論文來看，可分為宏觀與微觀兩類。宏觀視域論文多與國家政治經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略相契合，微觀研究視角的論文則多在族群身份認同、不同文化沖突與融合方面展開學(xué)術(shù)討論。如，張應(yīng)華、許啟雪《“古苗疆走廊”與黔東民間音樂的三重認同》，立足于漢民族音樂行為方式為特征的內(nèi)地化認同，以及以內(nèi)地化認同為參照系的族群性認同和地域性認同三個方面進行論述，闡明“古苗疆走廊”這條“國家通道”是一條漢民族傳統(tǒng)文化由弱到強漸次進入的“文化通道”；楊殿斛的《地戲重建與音樂認同——黔中長順營盤村民身份認同的文化自覺》，文章基于營盤村民重建地戲的事實，從文化認同、族群身份認同等角度對傳統(tǒng)文化重建行為進行了學(xué)術(shù)分析；張青《武陵民族走廊遷鄂侗族民歌區(qū)域流變與文化認同》，探討了經(jīng)武陵民族走廊從湘黔遷至鄂西南清江流域的侗族與當(dāng)?shù)赝痢⒚?、漢共處互動中，逐漸形成了區(qū)域文化認同這一文化事象，進一步闡明其音樂表層文化呈現(xiàn)出本土化和地域化、而不是民族化的特點的結(jié)論；次仁朗杰《當(dāng)代中國少數(shù)民族音樂文化的重構(gòu)與認同——以藏族音樂為例》，論文以新中國成立后藏族音樂文化的發(fā)展歷史為維度，分析了在不同時期產(chǎn)生于藏族居住區(qū)的眾多新音樂，旨在闡明當(dāng)代音樂文化的重構(gòu)與認同問題。

可以看到，在以往關(guān)于民族音樂文化個案研究的不斷積累的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開始關(guān)注民族音樂文化在不斷流變中出現(xiàn)的文化融合與認同問題。而這一問題的深入探討必將促進民族文化的深入研究。

二、音樂本體與文化研究

學(xué)界一直關(guān)注“文化研究”與“本體研究”關(guān)系問題，并多在二者比例與側(cè)重以及本體分析與研究目的關(guān)系等方面展開討論，但不可否認的事實是——似乎這是一個永遠無法達成一致的議題，而能基本達成共識的則是：音樂本體研究是音樂學(xué)者的根本和優(yōu)勢所在。本次年會上述相關(guān)問題的探討依然受到不少學(xué)者“青睞”。格桑曲杰《再探藏族“囊瑪”藝術(shù)的起源與稱謂——西藏聶拉木縣充堆民間音樂實地考察與分析》，文章立足田野與形態(tài)分析，結(jié)合歷史、文獻記述、傳說以及口述資料，形成與以往學(xué)界不同的對囊瑪藝術(shù)起源、稱謂的新認識；陳宇京的《土家族民間多元宗教儀式之人聲疊唱探析》一文，從文化學(xué)、歷史學(xué)角度切入，對土家族民間宗教儀式中的“稱-合疊唱”這一現(xiàn)象進行了“音聲分析”，作者認為土家族“疊唱”集中體現(xiàn)了土家族民間宗教文化的包容、和諧個性，也反映出我國各民族之間在宗教文化領(lǐng)域內(nèi)互相交流、互相促進的傳統(tǒng)；張鶴《新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克人生儀禮音樂共性之探討》，文章從阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮的音樂形態(tài)研究入手，對不同部落間的人生儀禮儀式歌，不同類別的人生儀禮儀式歌，以及同一部落、不同地域人生儀禮儀式歌的旋律進行比較研究，歸納其儀禮音樂存在共性現(xiàn)象。進而從人生儀禮音樂的文化語境角度切入，觀察哈薩克族遷徙的歷史、游牧生活方式，以探尋其共性的產(chǎn)生由來；楚高娃《回到音聲：胡仁·烏力格爾音樂中節(jié)奏范式探析——以額爾頓吉如和的<薛剛反唐>音聲文本片段為例》，文章以額爾頓吉如和胡爾奇唱述的《薛剛反唐》烏力格爾音聲文本片段為例，以音樂節(jié)奏為切入點闡釋了烏力格爾的語言節(jié)奏和音樂節(jié)奏二者之間的辯證關(guān)系，從而證實胡仁·烏力格爾的共性特質(zhì)；吳寧華等提交的《音樂人類學(xué)視野下的漢、壯民歌歌韻考察》一文，以南寧平話人的平話山歌“唱加”與崇左壯族“敖家”山歌的歌韻考察及比較研究為切入點，對歌韻功能進行主位的解釋及探究其在不同族群傳統(tǒng)對歌中的作用，探討平話山歌音樂文化如何影響著壯族山歌；迪娜·葉勒木拉提《哈薩克敘事詩音樂詞曲關(guān)系特征》，探討了哈薩克語的特點與敘事詩音樂的唱誦部分中詩詞與曲調(diào)的結(jié)合形成了特有的內(nèi)在規(guī)律與特點，討論敘事詩音樂的詞曲關(guān)系研究應(yīng)是一個具有共性意義的研究領(lǐng)域，其研究成果應(yīng)具備普遍性與啟發(fā)性。

蘇金梅《南北侗族民歌裝飾音風(fēng)格探析》、吳華強《“族性音調(diào)”——少數(shù)民族民歌研究的另一種視角》、孔慶余《文化瑰寶 光耀千秋-論彭水苗族民歌中的情歌》、鄧玉春《從<小河淌水>不同演繹看中國民族聲樂藝術(shù)的多元化趨勢》、祖木來提·吐爾共《試論吐魯番婚禮套曲節(jié)奏型---以納格拉鼓為例》等文章也均可歸屬此類，在此不做贅述。

三、應(yīng)用民族音樂學(xué)與音樂傳承、保護研究

應(yīng)用民族音樂學(xué)(AppliedEthnomusicology)是民族音樂學(xué)的下屬分支學(xué)科。其主要涉及兩方面的工作：其一，它泛指有關(guān)世界民族民間傳統(tǒng)音樂文化的實踐活動，即針對音樂傳統(tǒng)的記錄、保存、復(fù)興及展演活動。其二，亦指對展開上述活動的路徑與方法展開理論層面的總結(jié)、批判與研究。在后來的發(fā)展中，應(yīng)用民族音樂學(xué)之學(xué)科范疇又得到進一步的擴充，關(guān)注熱點也隨著社會文化語境的變遷而出現(xiàn)遷移①郝苗苗、梁輝：《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)的演進與發(fā)展動態(tài)研究》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2015年第2期，第89-97頁。。近年國內(nèi)關(guān)于應(yīng)用民族音樂學(xué)關(guān)注日漸趨多，探討也更加關(guān)注理論與實踐兩個層面。本次年會也有相關(guān)學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)，主要涉及理論探討和田野回饋以及傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展等問題研究。劉嶸的《安東尼·西格與應(yīng)用民族音樂學(xué)》，文章通過對西格在視聽檔案管理、職業(yè)道德以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面所涉文獻的分析，結(jié)合作者在美國與西格本人的多次訪談，探討應(yīng)用民族音樂學(xué)的發(fā)展以及西格在該領(lǐng)域的貢獻。

郁正民、朱艷彬、李利佳、劉永武、黨維波五位學(xué)者組成學(xué)術(shù)小組，以“高校依舊是傳承少數(shù)民族音樂文化的主渠道”為主題介紹了四所學(xué)校近十余年來在黑龍江流域的四小民族（達斡爾、赫哲、鄂倫春和鄂溫克）音樂文化傳承的研究和實踐成果，以及在他們實踐領(lǐng)域中的不同視角、不同渠道、不同做法和不同經(jīng)驗。其題目分別是：郁正民的《音樂文化傳承，學(xué)校依舊是主渠道——以黑龍江四小民族音樂文化高校傳承為例》、黨維波的《鄂倫春族表情藝術(shù)保護與傳承探究——以黑河學(xué)院音樂學(xué)院為例》、李利佳和楊潤的《佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院赫哲族音樂研究領(lǐng)域概況》、劉永武的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)課程建設(shè)思考》、朱艷彬的《校地合作傳承達斡爾民族民間音樂探討》。

另外，有更多的學(xué)者立足實地田野，對民族音樂文化的傳承與發(fā)展問題進行了學(xué)術(shù)討論。如齊柏平的《湖北長陽土家族民歌的保護與傳承研究》、何欣《傳承壯歡特色音調(diào)共享傳統(tǒng)音樂資源》、章小燕《門巴族薩瑪民歌及其傳承》等。總之，關(guān)于應(yīng)用民族音樂學(xué)的研究特別是在理論層面的探討，學(xué)界關(guān)注較少。而關(guān)于民族音樂學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)換與應(yīng)用問題一直是備受學(xué)界關(guān)注的“點”，也必將是未來民族音樂研究持續(xù)關(guān)注的領(lǐng)域。

四、畬族音樂專題研究

本次年會召開地福建省霞浦縣是畬族閩浙聚居區(qū)的重要縣分之一、是畬族小說歌的發(fā)源地，因此會議將畬族音樂研究作為一個專題單獨列出。就提交的論文來看，數(shù)量較少，主要涉及畬族傳統(tǒng)音樂本體研究、保護傳承研究以及畬族音樂歷史關(guān)系研究等幾個方面?？梢钥吹剑屪遄鳛橹袊鴸|南沿海地區(qū)有影響的民族其音樂研究參與學(xué)者較少，研究成果也較少。

藍雪霏《從社會轉(zhuǎn)型中的畬族歌唱看“非遺”傳承雙重合力的重要性》，該文通過對重大社會轉(zhuǎn)型中的畬族歌唱歷史及現(xiàn)狀加以分析，認為“非遺”傳承雖然受制于社會客觀環(huán)境，然非遺傳承與否的主因卻是“非遺”持有者。在處理非遺傳承的問題上，政府的良好愿望只有充分尊重“非遺”持有者并積極與其形成雙重合力，“非遺”才能得到真正的“保護”；孟凡玉《民歌中的歷史——以浙江畬族民歌“景寧調(diào)”為例》一文對浙江畬族民歌中的“景寧調(diào)”進行了學(xué)術(shù)關(guān)注，認為其包含著豐富的歷史信息——不僅唱詞可以作為研究歷史的寶貴資料，某些特定的曲調(diào)中也有著悠久的文化記憶，成為研究歷史的寶貴資料；吳滌《畬族活態(tài)禮俗儀式音樂在當(dāng)代多元文化背景沖擊下的保護傳承與發(fā)展創(chuàng)新——以浙西南畬族為例》，以中國浙西南畬族為例，對其當(dāng)代多元文化背景沖擊下的畬族活態(tài)禮俗儀式音樂保護傳承之現(xiàn)狀進行調(diào)查探究，以此探究畬族禮俗儀式音樂藝術(shù)研究在中國傳統(tǒng)音樂中的重要意義；陳江南的《閩東疍民民歌與周邊畬族音樂的關(guān)聯(lián)探究》，文章以民族音樂學(xué)的研究方法鉤沉閩東疍民與畬族的歷史，將閩東疍民民歌與畬族的音樂進行比較研究。探尋二者演唱方法、音樂本體、文學(xué)特征的相同點，探析其成因，為畬、疍關(guān)系論證提供音樂上的論證依據(jù)。

五、臺灣學(xué)者的研究

臺灣學(xué)者作為一個重要的學(xué)術(shù)團體，集體出現(xiàn)在一次學(xué)術(shù)會議上較為鮮見，本文單獨將其列出旨在使讀者清晰了解臺灣學(xué)者在研究對象、研究視角與方法等方面所體現(xiàn)出的整體性特點。本次年會收到來自臺灣師范大學(xué)、臺北藝術(shù)大學(xué)等單位學(xué)者論文11篇，為大陸學(xué)者了解臺灣學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀以及做法提供了很好的實例與經(jīng)驗，促進了兩岸的學(xué)術(shù)交流。為了契合“海峽兩岸音樂的文化互動與交融”會議議題以及彰顯對于臺灣學(xué)者的尊重，會議特意安排臺灣學(xué)者吳榮順做了題為《臺灣文資法與原住民無形文化資產(chǎn)保存∶論泰雅族的口述傳統(tǒng)與口唱史詩Lemuhu/ Msgamil》中心發(fā)言，吳榮順從臺灣立法與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系立論，以個案描述與研究入手，對泰雅口述傳統(tǒng)與口唱史詩進行了多層面的文化分析，闡明了口語敘述或歌謠吟唱的方式是泰雅族社會對于社群的歷史記憶與文化傳承媒介。

綜合來看，這11篇論文均著眼于臺灣本土民族音樂文化研究。如，方紅櫻、浦忠勇共同關(guān)注了阿里山鄉(xiāng)新美小學(xué)“鄒族古謠今唱”的文化傳承現(xiàn)象。方紅櫻《推動古謠吟唱經(jīng)驗分享——以阿里山鄉(xiāng)新美小學(xué)古謠隊為例》，文章介紹了作者本人參與的“阿里山鄒族古謠今唱”（“目的是要讓鄒族學(xué)童一輩能用族語吟唱祖先的歌”）教學(xué)活動的做法、成果與經(jīng)驗，闡述了“古謠今唱”的價值和意義以及“文化再生產(chǎn)”的意義；浦忠勇《古謠今唱——阿里山鄒族古謠的整理、傳唱與詮釋》以音樂文化參與實踐為切入點，闡述了作者對部落學(xué)校——新美小學(xué)教唱鄒族古謠的實際經(jīng)驗，探討了鄒族“古謠今唱”的現(xiàn)象，藉此反思“文化再生產(chǎn)”的意義。上述兩篇文章，以鄒族的民歌傳承為案例，從文化學(xué)的角度探討了“古謠”在當(dāng)下的傳承的做法和意義。

另外，錢善華《阿美族豐年祭發(fā)展現(xiàn)況——以港口部落為例》，立足阿美族的歷史背景資料，并以及“豐年祭”為對象，探討了其歌曲的節(jié)奏與舞步的關(guān)系，以此擴大對阿美族豐年祭祭儀文化的認知；賴靈恩《歌謠中的部落生命史——以卑南族下賓朗部落為例》，以卑南族下賓朗部落（Pinaski）為主要研究對象，透過田野采集與整理對部落中的歌謠進行了分析、研究，論述了古老族群歌謠是族人身體與聲音的記憶，透過歌謠的傳唱來傳承部落的歷史文化以及個人與群體的生命記憶與經(jīng)驗的觀點，以此闡明賓朗部落族人，如何用歌來書寫自己記憶中的歷史；李秀琴《西拉雅——淹沒于漢文化中的南島語族》，回顧了西拉雅族同化歷史以及文化重構(gòu)情況，對從語言、文化、信仰等層面對傳統(tǒng)文化重構(gòu)做法，表達了期盼與擔(dān)憂；林珀姬《從歷史與族群融合之視角下探討臺灣各族音樂文化的交融》，文章著眼于歷史與族群文化融合，探討了臺灣各族群音樂的交融現(xiàn)象；林清財《臺灣布農(nóng)族獵首歌Mlastabang》，本文對布農(nóng)族獵首歌Mlastabang進行了考察與研究，通過對氏族遷徙路線的梳理和歌謠名稱由來的比對研究，重新梳理這首Malastabang的儀式歌謠和布農(nóng)族內(nèi)氏族之間的關(guān)系；明立國《臺灣原住民族祭儀歌舞傳承發(fā)展的一些問題和現(xiàn)象》，文章通過解讀臺灣原住民族祭儀歌舞傳承發(fā)展中出現(xiàn)的問題與現(xiàn)象，探討在大環(huán)境的關(guān)注與肯定之下，在文化認同機制的基礎(chǔ)上，如何看待表演與祭儀？如何檢驗與區(qū)別創(chuàng)新和傳統(tǒng)之間的關(guān)系？等問題；童春發(fā)《排灣族歌謠、樂器與文化生命的關(guān)系》，文章從排灣族民歌與樂器分析入手，分析了當(dāng)下排灣族部落音樂使用現(xiàn)狀，得出彼此對唱是排灣族部落生命的共同意識與文化生命的認同的結(jié)論；余錦?！栋⒚雷遑S年祭歌舞的在地性與文化意涵：以豐濱鄉(xiāng)為例》，通過對豐濱鄉(xiāng)四個部落的豐年祭歌舞調(diào)查發(fā)現(xiàn)，阿美族不同部落的豐年祭歌舞文化在形式上有其微妙異同存在，作者將豐年祭歌舞，置于祭儀文化母體的時空里及文化脈絡(luò)中，以此考察其具有的規(guī)律性，并推敲其可能的文化意涵。

值得關(guān)注的是王耀華也在本次年會做了題為《三十年來兩岸高山族音樂研究的發(fā)展與展望》的主題發(fā)言，回顧了兩岸學(xué)者在30年內(nèi)關(guān)于高山族音樂研究的學(xué)術(shù)成果。綜合來看，立足本土的微觀個案研究是本次年會臺灣學(xué)者的共同學(xué)術(shù)論域，文化傳承與變遷研究、文化交融的對比研究以及音樂現(xiàn)象的文化學(xué)闡釋等是學(xué)者關(guān)注較多的學(xué)術(shù)點。上述臺灣學(xué)者的文章中并未出現(xiàn)專門關(guān)于音樂形態(tài)分析的文章，但文章中服務(wù)于研究對象的形態(tài)分析常有出現(xiàn)。因此，是否可以說臺灣學(xué)者在音樂形態(tài)分析方面已經(jīng)走出了我們常常糾結(jié)的“兩張皮”的境地？還是他們將學(xué)術(shù)視野轉(zhuǎn)向了更加務(wù)實的現(xiàn)實問題研究？隨著兩岸學(xué)術(shù)交流的不斷深入，期待能看到更多臺灣學(xué)者的相關(guān)研究，以便更加客觀、全面了解臺灣地區(qū)音樂文化研究的歷史與現(xiàn)狀。

結(jié)語

中國少數(shù)民族音樂學(xué)會每一次年會都是一次學(xué)術(shù)的盛宴，來自全國不同地區(qū)、不同民族的學(xué)者共同對中國少數(shù)民族音樂文化研究成果進行集中展示與交流。縱觀本次年會學(xué)術(shù)論文，其研究特點與不足總結(jié)如下：

1.音樂及其文化研究仍為研究主導(dǎo)，但也存有“兩張皮”、分析不夠深入等問題；

2.研究中宏觀與微觀視域相結(jié)合的同時突顯微觀研究成果，以實地調(diào)查和微觀視域立論文章成為多數(shù)學(xué)者的選擇；

3.跨界族群研究、文化認同研究、儀式音樂研究、傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展研究等論題，參與學(xué)者較多，成果也最豐富；

4.出現(xiàn)以往學(xué)界關(guān)注較少的研究領(lǐng)域，如傳統(tǒng)音樂審美研究、音樂圖像學(xué)研究以及應(yīng)用民族音樂學(xué)等；

5.對研究方法與現(xiàn)狀的反思，本次年會論文中較少；

6.宏觀的對比研究和整體性研究開展的不夠深入，仍有較大學(xué)術(shù)空間。

總之，本次年會從參與學(xué)者來看呈現(xiàn)出年輕化的趨向，學(xué)術(shù)研究的地理范疇、論域也較為寬泛，研究角度多樣，研究方法豐富，是一次集中展示近些年該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究成果的學(xué)術(shù)會議。臺灣地區(qū)學(xué)者的集中出現(xiàn)，也從研究動態(tài)與方法上給予我們很大啟發(fā)。下一屆中國少數(shù)民族音樂學(xué)會年會將在于2018年在湖北舉辦，期待下屆年會有更豐碩的學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)。

（責(zé)任編輯 孫 凡）

J605、J607

：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2017.03.017

1003-7721（2017）03-0149-06

2017-05-20

李建軍，男，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)系講師（北京 100081）。