漢語的國際傳播：歷史與當(dāng)代

張雅琦+郝葵

摘 要：漢語國際傳播有著悠久的歷史。在古代和近現(xiàn)代時(shí)期，主要是西方人主動來華學(xué)習(xí)，為歐洲和美國的漢學(xué)奠定了深厚的基礎(chǔ)?，F(xiàn)今，隨著中國國力的提升，中國開始主動向世界傳播漢語，介紹中國文化，并正在努力建設(shè)一支專業(yè)的漢語國際推廣人才隊(duì)伍。與西方漢學(xué)研究不同的是，中國人正在以自己的方式延續(xù)著熱愛和平的歷史傳統(tǒng)，不斷向世界傳遞著中國傳統(tǒng)文化中的正能量。

關(guān)鍵詞：漢語國際傳播 歐洲漢學(xué) 美國漢學(xué) 當(dāng)代價(jià)值 漢語國際教育專業(yè) 中華文化漢語教學(xué)

一、引言

漢語和中國文化的國際傳播已有數(shù)百年的歷史。歷史上“漢語的國際傳播”與當(dāng)代“漢語的國際傳播”似乎是相反的，前者主要是西方人主動來華學(xué)習(xí)漢語、了解中國文化，后者則更加側(cè)重于中國人主動的向世界各國介紹和傳播漢語與中國文化。

二、漢語國際傳播的歷史沿革

歷史上的中國是一個(gè)相對封閉的、經(jīng)濟(jì)上自給自足的落后國家。在長期的發(fā)展過程中，形成了不同于西方的中國文明?；蛟S是因?yàn)橹腥A民族性格內(nèi)斂、含蓄，加之封建君王的夜郎自大和唯我獨(dú)尊的心理，中國人在歷史上鮮有向外國傳播漢語及中華文化的傳統(tǒng)。相反，出于商貿(mào)、傳教、尋寶和研究等目的，歐洲諸國則多次派遣使團(tuán)、傳教士、旅行家和學(xué)者等來華訪問、求學(xué)。在《國外漢學(xué)史》一書中，作者提出：由此，逐漸在各國形成并確立了漢學(xué)研究體系。對世界其他民族而言，在一定意義上，所謂漢學(xué)研究，就是一個(gè)不斷地從文化高度，推進(jìn)和深化對中華民族認(rèn)識與理解的動態(tài)過程。[1]下文主要介紹歐洲和美國漢學(xué)的發(fā)展過程。

（一）歐洲漢學(xué)的建立與發(fā)展

法國、英國和德國等國家極大地推動了歐洲漢學(xué)的確立和演變?；艟艂}（2003）認(rèn)為，在古代，東西方之間的交流往往是以一種野蠻的方式——戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)的，例如成吉思汗的西征和十字軍東征。然而，中國人的祖先卻以獨(dú)特的智慧開辟了連接?xùn)|西方世界的絲綢之路，并以其燦爛的古代文化和特有的魅力吸引著全世界的目光。[2]西方文獻(xiàn)中關(guān)于中國的記載可追溯到古希臘、羅馬時(shí)期。

從13世紀(jì)中葉開始，基督教傳教士、旅行家陸續(xù)來到中國，對中西文化交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。例如馬可·波羅（Macro·Polo）所著的《馬可·波羅游記》，以四卷宏篇全面介紹中國自然、民俗等內(nèi)容。何寅、許光華（2002）主張，16世紀(jì)40年代至18世紀(jì)是西方傳教士從傳教活動到職業(yè)中國研究轉(zhuǎn)變的時(shí)期。[1]第一階段從1540年至1688年，以門多薩（Mendoza）為代表的意大利、西班牙傳教士成為漢學(xué)家的先驅(qū)。門多薩雖未能出使中國，但在大量漢學(xué)著作的基礎(chǔ)上，撰寫了轟動歐洲的《中華大帝國史》。利瑪竇（Matteo Ricci）以其《中國札記》詳盡地介紹了明末時(shí)期的中國社會；第二階段是1688至18世紀(jì)末，法國傳教士起了主導(dǎo)作用，歐洲出現(xiàn)了漢學(xué)“三大名著”——《通信集》《中華帝國全志》和《中國叢刊》。同時(shí)，伏爾泰（Voltaire）等歐洲思想家，深受中國文化影響，促使歐洲形成了一股“中國熱”。

進(jìn)入19世紀(jì)后，西方的漢學(xué)研究逐漸走向?qū)W科化的發(fā)展之路。19世紀(jì)法國漢學(xué)最大的貢獻(xiàn)是使?jié)h學(xué)（Singlogie）作為一門學(xué)科在法國得以確立。其主要標(biāo)志是法蘭西學(xué)院（the Institute of France）的教授們在歐洲各大學(xué)開設(shè)“中文講座”。[1]從此，國外漢學(xué)研究邁向了一個(gè)新的世紀(jì)。在第二次世界大戰(zhàn)之前，法國出現(xiàn)一批蜚聲國際的漢學(xué)家，如“歐洲漢學(xué)之父”沙畹（Chavannes）等。二戰(zhàn)曾使法國漢學(xué)遭到極大摧毀。戰(zhàn)后，法國漢學(xué)家的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，不斷重視現(xiàn)代中國的研究，漢語教學(xué)有了新的發(fā)展。

英國漢學(xué)的發(fā)展與鴉片戰(zhàn)爭有著密切的關(guān)聯(lián)。鴉片戰(zhàn)爭之后，英國外交官和傳教士大批涌入中國，進(jìn)行實(shí)地考察，收集圖書資料，出現(xiàn)了一系列的學(xué)術(shù)著作，如理雅各（Legge）的《中國經(jīng)典》等。同時(shí)，牛津大學(xué)等高等學(xué)府紛紛開設(shè)中文講堂，培養(yǎng)了諸如韋利（Waley）等第二代漢學(xué)家。《國外漢學(xué)史》（2002）中指出，在經(jīng)歷了19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初的初創(chuàng)期之后，英國漢學(xué)進(jìn)入了一個(gè)持續(xù)發(fā)展的階段。[1]英國加大對漢語教學(xué)的投入，增設(shè)中國文化研究中心。

德國的漢學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。何寅等（2002）認(rèn)為，19世紀(jì)是歐洲漢學(xué)的形成期，也是德國漢學(xué)起步階段。[1]20世紀(jì)初德國第一個(gè)漢學(xué)學(xué)科在漢堡大學(xué)（University of Hamburg）誕生，德國漢學(xué)實(shí)現(xiàn)了零的突破。衛(wèi)禮賢（Richard Wihelm）、福蘭閣（Otto Franke）等推動了中國文化在德國的廣泛傳播。第二次世界大戰(zhàn)使德國漢學(xué)受到重創(chuàng)，漢學(xué)家大量流失。自20世紀(jì)50年代起，德國漢學(xué)界重整旗鼓，慕尼黑大學(xué)（University of Munich）等陸續(xù)開設(shè)了中文課程，出現(xiàn)多元化研究格局，包括漢堡學(xué)派、慕尼黑學(xué)派和萊比錫學(xué)派。

（二）美國漢學(xué)的確立與發(fā)展

與歐洲漢學(xué)相比，美國漢學(xué)開始較晚。裨治文（Elijah Coleman Bridgman）和衛(wèi)三畏（Samuel Wells Williams）是美國早期漢學(xué)研究的代表。裨治文在華生活30余年，其創(chuàng)辦的《中國叢報(bào)》內(nèi)容豐富，涉及宗教、儒家文化等。由衛(wèi)三畏撰寫的《中國總論》是美國最早最權(quán)威關(guān)于中國的作品，詳盡介紹了中國國情。近代美國漢學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)以傳教士為主體的漢學(xué)研究群體?！秶鉂h學(xué)史》（2002）認(rèn)為，此外，美國漢學(xué)的形成與發(fā)展同美國資本主義擴(kuò)張、對華政策密切相關(guān)，漢學(xué)的真正確立以東方學(xué)會（American Oriental Society）的成立為標(biāo)志。[1]進(jìn)入20世紀(jì)，美國蓬勃發(fā)展的社會科學(xué)帶動漢學(xué)發(fā)展。哈佛大學(xué)燕京學(xué)社（Harvard-Yenching Institute）、美國太平洋學(xué)會（Pacific Society Institute）等研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)了一批掌握西方學(xué)術(shù)理論的中國學(xué)者，推動美國漢學(xué)從中華古代文化向近現(xiàn)代中國研究的轉(zhuǎn)變。60年代初，美國壟斷財(cái)團(tuán)設(shè)立中國學(xué)研究機(jī)構(gòu)，建立資料中心、收集加工資料，進(jìn)一步推動了美國漢學(xué)的發(fā)展，使美國逐漸取代歐洲，成為世界上漢學(xué)研究最活躍的地方。中美建交之后，美國漢學(xué)研究有了新發(fā)展。專家學(xué)者們主張用跨學(xué)科的辦法，吸收社會科學(xué)理論來研究中國。費(fèi)正清（John King Fairbank）是近現(xiàn)代中國問題研究的主要人物，他寫的《美國與中國》是美國中國近現(xiàn)代研究的重要著作。endprint

三、漢語國際傳播的當(dāng)代發(fā)展

隨著中國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力和國際影響力顯著提升，我國開始主動向世界傳播漢語和展示中國文化，這不僅有利于世界各族人民了解中國，更順應(yīng)了全球化時(shí)代的潮流。

（一）漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位的設(shè)置、發(fā)展和學(xué)科基礎(chǔ)

1.設(shè)置

漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位，是依據(jù)國務(wù)院學(xué)位委員會《專業(yè)學(xué)位設(shè)置審批暫行辦法》等規(guī)定，先于2006年9月在北京語言大學(xué)、北京師范大學(xué)等12所高校招收300余人進(jìn)行試點(diǎn)培養(yǎng)，后于2007年3月經(jīng)國務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)正式設(shè)立的碩士專業(yè)學(xué)位。宗旨是提高漢語國際化程度和中國國家影響力。全國已有107所高校開設(shè)本專業(yè)，規(guī)模仍在擴(kuò)大。

2.發(fā)展階段

從建國到1978年是漢語預(yù)備期。20世紀(jì)50年代，清華大學(xué)籌建“東歐交換生中國語文專修班”，成立第一個(gè)從事對外漢語教學(xué)機(jī)構(gòu)。北京語言學(xué)院1975年試辦、1978年正式開設(shè)外國留學(xué)生漢語本科教學(xué)。此時(shí)的對外漢語教學(xué)大多采用蘇聯(lián)模式，為留學(xué)生提供漢語預(yù)備教育。

從1978年到1987年是漢語教學(xué)逐漸獨(dú)立期。1982年4月，21家教學(xué)單位在北京語言學(xué)院舉行“對外漢語教學(xué)學(xué)會”第一次籌備會。在此期間，對外漢語教學(xué)在招生對象、出國師資等方面突出“為政治服務(wù)”，主要招收社會主義國家或第三世界國家的公費(fèi)生。

經(jīng)過二十多年持續(xù)發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提高，漢語及其悠久文化的吸引力不斷加強(qiáng)，進(jìn)入漢語國際推廣期。1987年7月，“國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組”成立，并設(shè)立常設(shè)辦事機(jī)構(gòu)——“中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”，簡稱國家“漢辦”，致力于為世界各國提供漢語教學(xué)資源。全球首家孔子學(xué)院于2004年在韓國首爾正式成立；現(xiàn)今，我國已在100多個(gè)國家和地區(qū)建立了超過300所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂。

3.學(xué)科基礎(chǔ)

劉珣的《對外漢語教育學(xué)引論》較為詳細(xì)地論述了本專業(yè)的學(xué)科發(fā)展和內(nèi)容。對外漢語教育分為三個(gè)部分。第一個(gè)部分是理論基礎(chǔ)，涉及七個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，即語言學(xué)、心理學(xué)等，從不同方面，尤其是語言、語言學(xué)習(xí)的本質(zhì)等對本學(xué)科提供理論依據(jù)。學(xué)科理論部分分為基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究。第二個(gè)部分是基礎(chǔ)理論，包括對外漢語語言學(xué)、對外漢語教學(xué)理論等；應(yīng)用研究指對總體設(shè)計(jì)、教材編寫等方面進(jìn)行研究，從而指導(dǎo)教學(xué)活動。第三個(gè)部分是教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，進(jìn)行培養(yǎng)漢語作為第二語言學(xué)習(xí)者和對外漢語教師的教育實(shí)踐。[3]這些內(nèi)容相互影響，相輔相成。

（二）漢語國際傳播的當(dāng)代價(jià)值

1.展現(xiàn)中華文化軟實(shí)力

（1）傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

悠久的歷史奠定了中國文化大國的地位。在以漢語教學(xué)為基點(diǎn)的同時(shí)，我們也推廣以儒家文化為主的中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

中華傳統(tǒng)文化涉及面廣，包括思想、價(jià)值觀等內(nèi)容。李瑛（2010）指出，中國儒家思想使中國傳統(tǒng)文化形成“人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然，與自然同源同構(gòu)；在人與社會的關(guān)系上，重視社會穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)集體主義精神；在人和人的關(guān)系上，堅(jiān)守以孝道為中心得家族主義”[4]的理念。在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，篩選傳播內(nèi)容最為重要，挖掘具有普適性的文化，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，以當(dāng)?shù)孛癖姌芬獾姆绞秸宫F(xiàn)出來，使之發(fā)揚(yáng)光大。王露曼（2014）在其碩士論文中指出，意大利那不勒斯孔子學(xué)院通過舉辦“中國家庭俱樂部”，讓漢語學(xué)習(xí)者在交流中體驗(yàn)中國尊老愛幼的倫理觀，感受“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的價(jià)值觀。[5]可見，這種傳播方法起到了良好效果。

（2）傳播中國當(dāng)代價(jià)值理念

中國當(dāng)代價(jià)值理念剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕，吸收“仁、義、禮、智、信”和自由平等觀念，順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)等特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)、民主、文明、和諧等內(nèi)容的中國社會主義核心價(jià)值觀，是國家、社會和人民的追求目標(biāo)，也代表著世界文明的發(fā)展趨勢。

“中國夢”是中國當(dāng)代價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。第十二屆全國人民代表大會第一次會議上，習(xí)近平指出，中國夢體現(xiàn)在：中國夢是國家夢，人民夢，也是世界夢，它是在立足本國國情，放眼世界發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的，具有鮮明的民族特色，又有求同存異的包容性。中國歷來強(qiáng)調(diào)“和而不同”“和實(shí)生物”，尊重人類文明多樣性和發(fā)展道路多樣性。中國夢是一種融入了一切先進(jìn)的現(xiàn)代文明元素的可以為世界共享的新夢想。[6]這表明中國夢象征機(jī)遇、和平、進(jìn)步和發(fā)展。

當(dāng)代的漢語國際傳播不僅在于讓世界了解中國，更在于在世界舞臺上展示良好的中國形象，營造良好的文化交流氛圍。

2.推動建立專業(yè)的教學(xué)人才隊(duì)伍

在全球“漢語熱”背景下，為進(jìn)一步提高漢語國際推廣能力、加快漢語國際化進(jìn)程，不斷推動了專業(yè)的漢語教師的培養(yǎng)和選拔工作。很多院校引進(jìn)有著豐富的海外漢語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對外漢語教師。這類老師懂得如何在課堂中教授漢語和文化知識、如何讓學(xué)生有效吸收等。同時(shí)，他們也會將跨文化交際中的問題和經(jīng)驗(yàn)告訴學(xué)生，避免因文化背景而產(chǎn)生文化沖突等問題。很多院校的圖書資料，如中國語言文學(xué)、西方文化與禮儀等書籍，為學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，有些院校與國外中小學(xué)合作建立孔子學(xué)院和孔子課堂，還與國內(nèi)高校、國際學(xué)校等合作，成立實(shí)習(xí)基地。這些方式為學(xué)生提供了較好的實(shí)踐平臺。

3.提升漢語教學(xué)水平

語言教學(xué)與文化傳播相輔相成，漢語教學(xué)有助于世界了解中國。漢語國際傳播是中國文化走向世界的必經(jīng)之路。每一種語言都根植于特定的文化背景之中，語言的傳播實(shí)質(zhì)上是文化的傳播。外國人學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，也了解了中國人的思維方式和價(jià)值觀念。

四、結(jié)語

如果說古代時(shí)期，西方世界對中國的好奇心來自于以絲綢、茶葉、瓷器等為代表的中國古代文明的話，那么近代以來，西方世界對中國的研究則帶有更強(qiáng)的目的性，即資本主義擴(kuò)張與掠奪。新中國成立以來，美國逐漸占據(jù)了海外漢學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位，但其研究的邏輯起點(diǎn)仍然是國家利益。因此，盡管西方漢學(xué)發(fā)展取得了一系列卓著的成就，但不可否認(rèn)的是研究背后的經(jīng)濟(jì)與政治目的。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，綜合國力和國際競爭力逐漸增強(qiáng)，漢語以及中國傳統(tǒng)文化受到越來越多的外國人喜愛。面對全球化的“漢語熱”，中國人開始主動將自己的語言和傳統(tǒng)文化推介給全世界，同時(shí)延續(xù)著自己熱愛和平的歷史傳統(tǒng)，不斷向世界傳遞著中國傳統(tǒng)文化中的正能量。

參考文獻(xiàn)：

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（張雅琦 郝葵 河南焦作 河南理工大學(xué)外國語學(xué)院 454000）endprint