淺談非遺教育如何融入特色校園文化中

【摘要】如何更好的針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，如何普及、推廣非遺文化是我國非遺保護過程中需要長期思考的問題，高校校園文化建設(shè)作為我國教育建設(shè)的熱點之一，如何將非遺文化與校園文化建設(shè)創(chuàng)造性的結(jié)合，讓非遺深入學(xué)生生活，人人作為非遺傳播者，形成特色的校園文化是本文寫作的目的。與此同時，非遺傳承人或以個人或以企業(yè)的方式可得益于高校教育的新鮮血液，為非遺傳承煥發(fā)新鮮動力。本文以瀘州油紙傘為例，通過油紙傘文化、工藝制作、審美設(shè)計等方面與校園特色文化建設(shè)相結(jié)合，打造適合校園文化建設(shè)的非遺傳承方向。

【關(guān)鍵詞】非遺教育 特色校園文化

【中圖分類號】G71 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）32-0231-01

高校校園文化作用于廣大師生，使自己的行為方式和生活方式與高校校園文化的標(biāo)準(zhǔn)相一致，這種文化輻射到社會，影響到社會其它群體到道德觀念、思維方式和行為方式。將非遺文化傳承與發(fā)展與高校校園文化建設(shè)相結(jié)合，有利于創(chuàng)造學(xué)校特色校園文化，普及非遺知識，同時輻射社會，服務(wù)于國家。

一、非遺——瀘州油紙傘簡介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，范圍有口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、民俗活動、傳統(tǒng)手工藝技能等。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的教育價值主要包括愛國主義情懷、創(chuàng)新精神、審美意識、意志品質(zhì)等教育價值”，瀘州油紙傘作為中國民間傘藝的活化石，在其物質(zhì)及精神層面都有較高的教育價值。

四川瀘州制傘業(yè)起源于明末清初，瀘州油紙傘近400多年的歷史，上世紀(jì)四、五十年代，是瀘州油紙傘的“黃金時期”。極盛時期，瀘州境內(nèi)共有大小油紙傘生產(chǎn)廠家100多家，從業(yè)人員上萬人，主要集中在現(xiàn)江陽區(qū)藍田、泰安、沙灣、分水、彌陀、小市等地，年產(chǎn)紙傘2000萬把。分水油紙傘廠是中國僅存的唯一一家保持桐油、石印傳統(tǒng)工藝紙傘生產(chǎn)企業(yè)，也是目前油紙傘行業(yè)中唯一的“國家級非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”，2008年“瀘州油紙傘制作工藝”申報為“國家級非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”，被專家譽為“中國民間傘藝的活化石”。

二、瀘州油紙傘文化解析

1.“紅傘文化”融入校園

瀘州油紙傘文化以其紅傘文化傳說而聞名，瀘州油紙傘早期販賣主要商品皆為紅傘。

原因其一則為紅色為中華民族的傳統(tǒng)顏色，與陰陽五行、儒家文化“比德”美學(xué)思想息息相關(guān)，其象征意義豐富，可作為祖國的象征、權(quán)力的象征、美麗的象征、忠勇的象征、喜慶的象征、富貴的象征等；其二則與翼王石達開的傳說相關(guān)，引申為瀘州紅傘便成為了保佑好人一生平安、化兇為吉的吉祥之物。我國的《國家級非物質(zhì)文化代表作申報評定暫行辦法》中指出：“通過社會教育和學(xué)校教育等途徑，使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年中得到繼承和發(fā)揚?！庇图垈阄幕梢愿咝Ｐ@文化相結(jié)合，以紅傘文化為載體，可以從校園文化建設(shè)的物質(zhì)文化、精神文化方面加以建設(shè)。紅傘文化以美麗、忠勇、平安的象征意義營造校園文化氛圍，力求在校園中渲染一種追求美與勇氣，強調(diào)忠信誠實的校園風(fēng)氣。同時，油紙傘以其圓滿、節(jié)節(jié)高升的寓意同時表達了學(xué)校對莘莘學(xué)子學(xué)成報國的希冀。

校園物質(zhì)文化是校園精神文化的物質(zhì)載體，也是校園文化建設(shè)的重要支撐。將紅傘文化結(jié)合在校園文化建設(shè)中，以“形”的方式體現(xiàn)了學(xué)校對非遺文化的認識與了解，表現(xiàn)了學(xué)校對非遺文化傳承發(fā)展的責(zé)任感與認同感。紅傘文化應(yīng)用在物質(zhì)文化載體中可以通過紅傘物化融入學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，例如將報刊亭、信息亭等地方以紅傘的形式打造，既滿足了學(xué)?；驹O(shè)施的功能性需求，同時鮮明的強調(diào)以美、德、勇為主題的紅傘文化。

同時，考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要文化傳播特點以“口傳心授”的傳播方式，結(jié)合校園特色文化建設(shè)，一方面可在校園內(nèi)進行非遺文化墻的打造，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力以創(chuàng)意的方式進行展現(xiàn)，另一方面應(yīng)以更多元化的方式如“第二課堂”、社團活動等學(xué)生喜聞樂見的方式進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝、文化內(nèi)涵傳播推廣，達到普及宣傳非遺的目的。

其次，應(yīng)將科技與藝術(shù)應(yīng)用結(jié)合手段，當(dāng)今信息資訊發(fā)達，學(xué)生獲取信息手段多種多樣。 大部分高校也開始采用了新媒體平臺進行信息發(fā)布。因此在信息平臺上進行非遺知識的推廣發(fā)布到達率更高，再結(jié)合學(xué)校特有特色專業(yè)、校園文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播推廣效果得以加強。VR（虛擬現(xiàn)實技術(shù)）、AR（增強現(xiàn)實技術(shù)）、3D打印技術(shù)等日趨成熟，為校內(nèi)仿真實訓(xùn)提供了堅實的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護強調(diào)保護其“原真性”，因而大多項目需要在地保護，這對非遺的傳承與發(fā)展帶來了極大的限制。如果利用VR、AR等技術(shù)在校內(nèi)模擬非遺項目如民間手工藝、民間舞蹈等，對非遺的保護與傳承、對校園特色文化建設(shè)的落地具有較好的現(xiàn)實意義。

2.制作工藝與審美設(shè)計等專業(yè)技術(shù)與專業(yè)建設(shè)相結(jié)合

瀘州油紙傘傘面除了材質(zhì)的精挑細選，分水油紙傘的制作工序更是繁復(fù)之極。目前分水嶺瀘州油紙傘廠在傘面設(shè)計中，瀘州油紙傘現(xiàn)有的傘面設(shè)計主要分為以下三類。除了傳統(tǒng)的大紅傘外，將彩色印刷圖及拓葉設(shè)計等融入傘面印圖，增加了傘面的藝術(shù)品質(zhì)與精美性，增強了瀘州油紙傘的文化附加值，比如婚聘的油紙傘，圖案是“龍鳳呈祥”、“牛郎織女”、“天仙配”等，不一而足。

在當(dāng)今時代中，傳統(tǒng)的油紙傘已經(jīng)失去遮雨這一基礎(chǔ)功能作用，而油紙傘作為商品的功能作用主要體現(xiàn)在其的制作工藝上，成為一個工藝美術(shù)品。工藝美術(shù)品在文化內(nèi)涵的挖掘、外在的設(shè)計上要求更高，直接與當(dāng)代人們?nèi)找嫔仙木裎幕枨笙嗥ヅ??！案咝Ｐ@文化的高，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是作為主體的高校師生員工的文化水平高，二是創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)品層次比較高?！痹跇?gòu)建校園特色文化中，關(guān)注校園師生自主的創(chuàng)新力與設(shè)計力將是校園文化的直接體現(xiàn)。在通過對瀘州油紙傘的傘面設(shè)計、制作工藝、內(nèi)涵文化方面進行了解與挖掘，師生自主創(chuàng)新，將傘面文化設(shè)計等結(jié)合市場應(yīng)用改變，有助于突出整體產(chǎn)品特色打造，并通過傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用與研究，進行文化傳承，培養(yǎng)良好的精神面貌，創(chuàng)造特色校園文化。

瀘州油紙傘制作工藝作為其商業(yè)產(chǎn)品的核心價值，在傘骨傘架等制作工藝方面學(xué)生參與度較低。因此在高校校園文化建設(shè)中，在響應(yīng)國家號召“振興傳統(tǒng)手工藝”的同時，在校內(nèi)建立非遺大師傳習(xí)所、非遺項目雙創(chuàng)實踐工作室等，是對非遺項目保護的直接展現(xiàn)。而校內(nèi)師生除了向傳承人、大師學(xué)習(xí)項目設(shè)計制作的方法，領(lǐng)會工匠精神外，憑借其專業(yè)的知識背景，如藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)、文化旅游類專業(yè)、酒店管理類專業(yè)、社會服務(wù)類專業(yè)等可從自身學(xué)習(xí)背景、知識系統(tǒng)出發(fā)，對非遺項目——瀘州油紙傘的活化與實踐提供有益的幫助。

三、結(jié)語

習(xí)近平總書記在2014年2月24日主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入校園文化建設(shè)中，在對其中有價值的部分進行深挖與轉(zhuǎn)化時，既是對非遺的傳承與保護，又提升了當(dāng)代大學(xué)生的文化認知，文化素養(yǎng)，同時為非遺傳承提供了新鮮血液。

作者簡介：

李雨竹（1989-），女，2013年畢業(yè)于佛羅里達國際大學(xué)酒店管理專業(yè)，理學(xué)碩士。endprint