后現(xiàn)代語(yǔ)境下的電視相親節(jié)目敘事認(rèn)知

摘 要：在后現(xiàn)代語(yǔ)境的媒體背景下，電視相親節(jié)目逐漸發(fā)展多樣化。2017年，無(wú)論是網(wǎng)綜還是版權(quán)綜藝，都呈井噴之勢(shì)，優(yōu)秀的電視相親節(jié)目層出不窮。但縱觀全景，同質(zhì)化仍是難以解決的問(wèn)題。以“全新的大型婚戀服務(wù)”為航標(biāo)的相親節(jié)目《中國(guó)式相親》播出之后，因其真實(shí)語(yǔ)境、代際交流、觀念碰撞的節(jié)目?jī)?nèi)核被觀眾稱為是帶領(lǐng)婚戀節(jié)目邁向3.0時(shí)代的電視節(jié)目。它不僅滿足了后現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)大眾化、多元化的需求，其獨(dú)特?cái)⑹掠跋窀怯狭水?dāng)下后現(xiàn)代語(yǔ)境下觀眾的熒屏口味。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代語(yǔ)境；電視相親節(jié)目；影像；敘事

一、后現(xiàn)代語(yǔ)境中的敘事

后現(xiàn)代主義一詞的出現(xiàn)和流行是本世紀(jì)中期以后的事，后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在建筑學(xué)中，它的含義是指那種以背離和批判某些古典特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向。后來(lái)被廣泛地移植于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)甚至自然科學(xué)等領(lǐng)域，用以指稱這些領(lǐng)域中具有類似反傳統(tǒng)傾向的思潮。[1]“后”是指相對(duì)于同啟蒙運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系或相一致的現(xiàn)代性而言。我國(guó)旅美學(xué)者田曉菲在認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義，確切地說(shuō)，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；“它具有強(qiáng)烈的“自覺性，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識(shí)形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級(jí)和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對(duì)界限，而是以其獨(dú)特的敘事藝術(shù)來(lái)搭建特有的文本。

中國(guó)的文化已置身于后現(xiàn)代的語(yǔ)境之中，現(xiàn)代傳媒的主體一一電視相親節(jié)目早與大眾文化融合。它已滲透到中國(guó)社會(huì)的眾個(gè)角落，從昔日的邊緣走向主導(dǎo)，與主流文化相抗?fàn)帲丫⑽幕瘮D向邊緣。此背景下，我國(guó)電視相親節(jié)目迎合這種趨勢(shì)順流而上。2016年12月24日，東方衛(wèi)視《中國(guó)式相親》第一季的開播，把相親節(jié)目做出新花樣、新高度。第一期播映不到24小時(shí)便備受好評(píng)，引爆時(shí)下話題。這場(chǎng)在百姓中掀起“巨瀾”的相親節(jié)目引起眾多思考。其突破《非誠(chéng)勿擾》的傳統(tǒng)相親模式，將傳統(tǒng)的“父母之命”活生生的搬到了臺(tái)上，這無(wú)疑是一個(gè)后現(xiàn)代語(yǔ)境下中國(guó)式的相親節(jié)目啟航之作，因此，其敘事文本的建構(gòu)就成為不可研究的重要方向。

二、后現(xiàn)代敘事中的“符號(hào)隱喻”

電視節(jié)目是一個(gè)借助視聽語(yǔ)言符號(hào)來(lái)傳遞價(jià)值訴求的符號(hào)系統(tǒng)。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，符號(hào)包括“能指”即節(jié)目的內(nèi)容面，“所指”節(jié)目的表達(dá)面。[2]通過(guò)具體的相親現(xiàn)場(chǎng)（能指）來(lái)傳達(dá)目標(biāo)（所指），是相親節(jié)目的基本符號(hào)隱喻原則?！吨袊?guó)式相親》就是借助視聽語(yǔ)言將相親對(duì)象形象進(jìn)行符號(hào)化處理，將其轉(zhuǎn)化成某種抽象的價(jià)值理念，再將其以視覺化和標(biāo)簽化呈現(xiàn)，從而使節(jié)目更加富有社會(huì)意義和價(jià)值廣度。凱爾納指出：“圖像頻頻地優(yōu)于敘述，看的感受就變的第一位了，故事所敘述的意義常常被轉(zhuǎn)化成了背景?！盵3]東方衛(wèi)視《中國(guó)式相親》之所以能以前所未有的姿態(tài)吸引幾乎所有年齡層的受眾，不僅因其內(nèi)容以諸如單親家庭、金錢、婚姻等爭(zhēng)議性較大的社會(huì)熱點(diǎn)作為青年相親的“例行”話題。《中國(guó)式相親》的節(jié)目設(shè)置更是推陳出新，相親男方（女方）躲在隔壁屋子，父母替他們挑選，女方（男方）看不到來(lái)相親者的長(zhǎng)相，只能根據(jù)他們父母的指示去判斷，如果有三個(gè)（一共五個(gè)家庭）以上家庭選中來(lái)相親的嘉賓，來(lái)相親的人才有反選權(quán)利，否則就被淘汰?！耙蝗嗣搯?，全家光榮?！边@是每期節(jié)目宗旨也是主持人金星的開場(chǎng)詞，這也正是后現(xiàn)代主義生活方式下青年人不可回避“同輩壓力”現(xiàn)象，即單身男女是否按時(shí)找到家長(zhǎng)滿意的對(duì)象是關(guān)乎家庭面子的重要大事，為此，各家庭父母長(zhǎng)輩們?cè)谖枧_(tái)上將各顯神通幫子女“搶”優(yōu)質(zhì)的相親對(duì)象，以盡早助攻子女成功脫單。進(jìn)而，每個(gè)家庭的父母都用本家所謂的一套“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)進(jìn)行挑揀，上場(chǎng)嘉賓根據(jù)父母的喜好努力調(diào)整自己的擇選。

《中國(guó)式相親》中符號(hào)化隱喻的典例無(wú)疑就是父母輩的所指塑造。例如：第一期節(jié)目中，當(dāng)23歲的天津小伙兒趙浩然選擇為40歲的單親媽媽林嘉莉爆燈的時(shí)刻，他母親的表情是錯(cuò)愕的。這個(gè)懵懂男子的母親是一位營(yíng)養(yǎng)師，她的擇媳觀便是“找女孩子不找受涼的。因?yàn)槭譀鼍蜁?huì)宮寒，宮寒的姑娘生兒子會(huì)得小腸疝氣，生女兒會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良又貧血?！逼浔痪W(wǎng)友稱為“奇葩”擇媳觀，更是讓部分適婚青年觀眾更加恐婚。從符號(hào)學(xué)角度對(duì)男子母親這一符號(hào)進(jìn)行分析。隱喻最為強(qiáng)烈的應(yīng)該是父母輩與子女輩在對(duì)待年齡和單親家庭的分歧上面。在第三期的節(jié)目中，女嘉賓劉芯伶選擇了四號(hào)男嘉賓張敬利，但是由于女方母親在單親問(wèn)題上表現(xiàn)出的介意情緒，男嘉賓張敬利最終選擇了放棄這次牽手的機(jī)會(huì)。在第八期的節(jié)目中，男嘉賓劉葦藝也是因?yàn)榕郊彝ザ啻翁岢隽藛斡H問(wèn)題，最終選擇了放棄。能指的是此家庭的擇媳/婿觀，所指的便是折射出當(dāng)下對(duì)相親家庭的各類要求層次。

“父母之命，媒妁之言”無(wú)疑成為節(jié)目中的“中國(guó)式相親”。無(wú)論時(shí)代怎么變遷，即使是在倡導(dǎo)自由戀愛的當(dāng)今社會(huì)，也能通過(guò)此節(jié)目解讀出兩代人婚姻觀念的人物符號(hào)“隱喻”。在后現(xiàn)代社會(huì)中，“相親節(jié)目”這一新興節(jié)目形式在現(xiàn)實(shí)的廣闊發(fā)展空間中彰顯著旺盛的生命力，并取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。同時(shí)，媒體作為整個(gè)“相親節(jié)目”的策劃和傳播者，在保持“為民服務(wù)”的基礎(chǔ)之上，怎樣把握一個(gè)合理的尺度與整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值取向相一致，并承擔(dān)起媒體應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，這正是大眾傳媒需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。媒體更應(yīng)倡導(dǎo)合理的婚姻觀、人生觀，這將直接關(guān)系到未來(lái)“相親節(jié)目”的發(fā)展軌跡命運(yùn)。

三、解構(gòu)主義、去中心化影像敘事特征

解構(gòu)大師德里達(dá)的一個(gè)很重要的理念就是“去中心化”，最終使得“社會(huì)從所有那些作者、創(chuàng)造支配性話語(yǔ)的知識(shí)權(quán)威們的觀念束縛中掙脫出來(lái)”。[4]譬如對(duì)相親節(jié)目的關(guān)注點(diǎn)不在于其中心，而在于其邊緣，在于被隱瞞和被掩蓋的那些環(huán)節(jié)。當(dāng)電視節(jié)目被視為媒介文本時(shí)，其去中心化過(guò)程就是構(gòu)建那些與受眾切身經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，但在以往卻是處于邊緣的東西。后現(xiàn)代社會(huì)的主流文化是大眾文化，它消解了現(xiàn)代主義的“權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)”，消解了藝術(shù)與生活的界限?？梢哉f(shuō)，后現(xiàn)代主義在解構(gòu)中產(chǎn)生了新的就現(xiàn)意義。相親電視節(jié)目擁有了后現(xiàn)代的思維，相對(duì)來(lái)說(shuō)，會(huì)采取一種本質(zhì)上更加開放的態(tài)度，影像敘事將變得更加寬闊和深遠(yuǎn)。如相親節(jié)目《中國(guó)式相親》，其后現(xiàn)代主義表現(xiàn)在于它的零散化、拼接感、斷裂感、借事意氣。它雖然裹著的為青年適婚結(jié)合，但其中的節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)是突出家庭長(zhǎng)輩敘事話語(yǔ)權(quán)。

《中國(guó)式相親》自2016年12月24日開播之后，迅速引爆社會(huì)話題，成為了社會(huì)關(guān)注度最高的情感相親節(jié)目。此類節(jié)目是一檔顛覆以往傳統(tǒng)電視相親形式，通過(guò)再造現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)境來(lái)最大程度提高嘉賓配對(duì)成功率的新一代婚戀節(jié)目。由于節(jié)目采取了父母與子女兩代人共同在場(chǎng)的形式，因此在節(jié)目開始之前便已經(jīng)有了較強(qiáng)的節(jié)目沖突。每一期節(jié)目中，子女們都將通過(guò)撥打電話這個(gè)環(huán)節(jié)請(qǐng)求父母對(duì)擇偶的理解。從節(jié)目的架構(gòu)上來(lái)看，這種新鮮感其實(shí)是來(lái)自于節(jié)目對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的大膽還原。本節(jié)目中，父母所產(chǎn)生的作用有優(yōu)有劣，有的時(shí)候甚至是同一個(gè)人的同一種交流方式，但在面對(duì)不同嘉賓的時(shí)候，所產(chǎn)生的效果便是截然不同的。比如備受觀眾印象深刻——李雨航的媽媽，這位如同生活在瓊瑤小說(shuō)中的文藝媽媽為節(jié)目提供了很多的看點(diǎn)，但同時(shí)也成為了很多男嘉賓放棄雨航的理由之一。但在第八期中，金牌優(yōu)質(zhì)男律師趙躍正是由于被雨航媽媽的性格所吸引，才因此選擇了雨航的。李雨航的相親過(guò)程便是《中國(guó)式相親》這檔節(jié)目中的魅力所在。在簡(jiǎn)短有趣的去中心化敘事中，透過(guò)父母所展露出來(lái)的特質(zhì)，并加上其他輔助信息來(lái)努力了解相親對(duì)象無(wú)疑是一大新突破?！吨袊?guó)式相親》節(jié)目組利用了在現(xiàn)實(shí)相親中所會(huì)出現(xiàn)的信息缺失來(lái)制造了節(jié)目影像風(fēng)格，用巧妙的鏡頭記錄了真實(shí)語(yǔ)境下中國(guó)味十足的特色傳統(tǒng)相親情景。

四、結(jié)語(yǔ)

在后現(xiàn)代的背景下，“我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失，總體性的風(fēng)格混雜及戲謔式的符碼混合。”[5]《中國(guó)式相親》的出現(xiàn)與紅火，是后現(xiàn)代語(yǔ)境的一個(gè)縮影，借此可望見后現(xiàn)代語(yǔ)境下的審美發(fā)展特點(diǎn)。尼爾.波茨曼在《娛樂(lè)至死》中提到：“電視無(wú)法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化”，電視相親節(jié)目無(wú)疑是后現(xiàn)代語(yǔ)境下的一個(gè)重要表征，后現(xiàn)代思潮雖發(fā)端于西方，但隨著全球化浪潮風(fēng)行世界，其影響早已波及我國(guó)各類媒體作品。后現(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)文化的社會(huì)，消費(fèi)文化張揚(yáng)著大眾的意志?！按蟊娨庵局苯拥爻蔀殡娨曃幕拇蟊娢幕卣髦?，并呈現(xiàn)出電視文化與大眾意志互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)”[6]時(shí)下，許多電視節(jié)目運(yùn)用后現(xiàn)代主義的美感和觀念給予電視節(jié)目的元素符號(hào)以重新組合，打破了橫組合、縱聚合的符號(hào)結(jié)構(gòu)形式，以一種斷裂感、零散化的建構(gòu)方式取而代之，從而實(shí)現(xiàn)電視節(jié)目符號(hào)編碼的突破與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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[6]隋巖.試論當(dāng)代電視的大眾文化特征[J].當(dāng)代電視，2002（6）：16.

作者簡(jiǎn)介：

徐丹（1992—），女，漢族，江西撫州人，碩士在讀，研究方向：廣播電視。