論陶行知生活教育理論對(duì)高校漢語言課堂教學(xué)的啟示

【摘要】陶行知先生是我國(guó)偉大的人民教育家和思想家，他通過研究西方教育思想并結(jié)合中國(guó)的國(guó)情提出的生活教育理論，不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村教育做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)于今天的社會(huì)主義教育事業(yè)也有著深遠(yuǎn)意義。其中“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”三原則涵蓋了生活教育理論的核心內(nèi)容。生活教育理論所倡導(dǎo)的在“做”中“學(xué)”、在“做”中“教”的學(xué)習(xí)方式，正是當(dāng)代高校漢語言教學(xué)改革所需要的新鮮動(dòng)力。本文聯(lián)系高校漢語言課堂教學(xué)實(shí)際，淺析陶行知生活教育理論對(duì)當(dāng)代漢語言課堂教學(xué)的啟示。

【關(guān)鍵詞】陶行知；教育思想；生活化；高校；漢語言課堂教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、陶行知生活教育思想概述

（一）生活教育理論的內(nèi)涵及原則

1.生活即教育

“生活即教育”思想是陶行知先生生活教育理論的核心，分為“生活”“教育”兩個(gè)范疇，二者緊密相連、缺一不可。陶行知的這兩個(gè)范疇都是從杜威那里借鑒而來的，但是陶行知從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，與杜威的兩個(gè)范疇又有著不同之處。陶行知所說的“生活”，指的是那時(shí)中國(guó)人民在水深火熱的民族危機(jī)下而進(jìn)行的反帝反封建，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和平等的一系列生活實(shí)踐。

2.社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牧硪粋€(gè)重要主張。它是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化，打破了傳統(tǒng)的學(xué)校觀。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為只有學(xué)校是受教育的地方，只有在課堂上才能進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，人們用“高墻”把學(xué)校與社會(huì)分離，在一定范圍內(nèi)限制了“學(xué)校”，同時(shí)也使學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展受到束縛。陶行知先生提出的“社會(huì)即學(xué)?！彼枷?，拆除了學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，主張“把學(xué)校的一切伸展到大自然當(dāng)中去”，把學(xué)生從“鳥籠”中釋放出來，成為適應(yīng)生活、融于民眾的有用之人。

3.教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”也是陶行知生活教育思想又一重要主張，是“生活即教育”思想在教學(xué)方法問題上的具體化。陶行知先生提到，“教學(xué)做合一”就是要使教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法也要依據(jù)做的方法。事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就要怎樣教。其中“教”和“學(xué)”要以“做”為中心，行是知之始，倡導(dǎo)從做入手來求知識(shí)、求創(chuàng)造，培養(yǎng)學(xué)生注重社會(huì)生活，從枯燥教條的書本中解放出來。他認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)不能簡(jiǎn)單地只學(xué)課本，而要多進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，將所學(xué)理論與社會(huì)生活結(jié)合起來，為社會(huì)生活創(chuàng)造價(jià)值。

二、高校漢語言課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）高校漢語言課堂教學(xué)忽視學(xué)生生活需求

高校的漢語言教育內(nèi)容十分豐富，有利于促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，由于漢語言課堂教學(xué)內(nèi)容較多時(shí)候忽略了學(xué)生的實(shí)際生活需求，而且沒有充分調(diào)動(dòng)好學(xué)生的積極主動(dòng)性，因此課堂教學(xué)的實(shí)效性并不是很強(qiáng)。

高校漢語言課堂教學(xué)忽視學(xué)生生活需求，主要表現(xiàn)為：一是在漢語言課堂教學(xué)過程中，忽略了與學(xué)生所感興趣的事情相聯(lián)系。當(dāng)前的課堂教學(xué)較枯燥、乏味，過于理論化，忽視了聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，在教學(xué)中較少穿插學(xué)生感興趣的事例，使?jié)h語言教育成了徹底的“說教課”。二是大學(xué)生日益增長(zhǎng)的生活需求，無法從當(dāng)前的漢語言課堂教學(xué)中得到滿足，傳統(tǒng)的漢語言課堂教學(xué)大多是“傳授——接受性”教學(xué)，過于注重間接經(jīng)驗(yàn)與書本知識(shí)的傳授，相對(duì)忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，束縛了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和獨(dú)立思考能力。傳統(tǒng)的漢語言教育忽視學(xué)生實(shí)際需要的現(xiàn)狀，導(dǎo)致很多大學(xué)生書本知識(shí)背得滾瓜爛熟，但面對(duì)生活實(shí)際問題時(shí)卻措手不及。

（二）語文課堂教學(xué)忽視學(xué)生實(shí)際生活體驗(yàn)

當(dāng)前，在許多高校的漢語言教育中，在其教學(xué)方法上，忽視了學(xué)生的實(shí)際生活體驗(yàn)。這主要表現(xiàn)在：許多漢語言教師在課堂教學(xué)過程中，仍然運(yùn)用延續(xù)多年的傳統(tǒng)教育“滿堂灌”的授課方法。這種填鴨式的教學(xué)方式比較注重課本知識(shí)，突出理論性的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生應(yīng)試方面有很大作用。但該方式過分突出教師的主導(dǎo)地位，因而忽略了學(xué)生的主體性和積極性，在課堂上與學(xué)生的實(shí)際生活體驗(yàn)聯(lián)系得甚少。這種傳統(tǒng)的填鴨式課堂教學(xué)阻塞了教學(xué)的源頭活水，不利于實(shí)現(xiàn)漢語言教學(xué)的實(shí)踐性和生活性。例如寫作，本應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，先有觀察、體驗(yàn)，后才有文章?？稍诟咝h語言的寫作課堂上，大學(xué)生的文章卻大多都在被動(dòng)寫作，往往都在重復(fù)中學(xué)時(shí)代的作文模板。古人云：“文章合為時(shí)而著?！弊魑牟环从超F(xiàn)實(shí)，也就沒有新意，只能舊事重提，老調(diào)重彈，這些都是沒有關(guān)注社會(huì)生活、思考人生帶來的后果。作為21世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生，寫作應(yīng)該跳出高中階段的局限，思想立意也應(yīng)該更加深刻明顯。作為任課教師，需要擺脫傳統(tǒng)寫作教學(xué)的束縛，打破“寫虛無人、說玄虛話、抒虛假情”的“三虛”現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生以自己的生活體驗(yàn)作為寫作素材，使學(xué)生的生活參與到學(xué)習(xí)寫作中去。

（三）漢語言課堂教學(xué)局限于高校和課堂

受傳統(tǒng)教育的影響，現(xiàn)今的漢語言教學(xué)仍然普遍局限于學(xué)校，而且依舊以課堂為主，脫離了人們廣闊的生活空間。毋庸置疑，課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，但并不是學(xué)生唯一可以學(xué)習(xí)的地方。生活中到處都有教育，尤其是語言教育，更不應(yīng)該狹隘地局限于課堂，這樣只會(huì)使語言教育局限化、狹窄化。

當(dāng)前高校的漢語言課堂教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)校之教育，過分依賴課堂式教學(xué)，因而忽視現(xiàn)實(shí)生活中其他方面對(duì)于教學(xué)以及學(xué)生成長(zhǎng)的影響，比如學(xué)校除課堂以外各種各樣的人或物，家庭以及社會(huì)各方面的相互作用，等等。高校課堂教學(xué)除了受其本身影響，也受學(xué)校的其他方面及家庭、社會(huì)諸方面的影響。廣泛來說，語言教學(xué)與生活的外延相等，如果與生活隔絕，則會(huì)導(dǎo)致課堂上死氣沉沉的局面，這樣的課堂教學(xué)實(shí)際意義不大。

三、陶行知生活教育理論對(duì)高校漢語言課堂教學(xué)的啟示

（一）借鑒“生活教育”理論，有助于改善漢語言課堂教學(xué)現(xiàn)狀

在高校通識(shí)教育中，漢語言教育對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要，而當(dāng)前漢語言課堂教學(xué)在教學(xué)的內(nèi)容、方法和場(chǎng)所等方面都或多或少存在著疏離學(xué)生實(shí)際生活的現(xiàn)象。陶行知先生的生活教育理論具有生活性和實(shí)踐性，對(duì)當(dāng)前高校漢語言課堂教學(xué)具有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。借鑒陶行知先生的生活教育理論，能夠切實(shí)提高漢語言課堂教學(xué)的實(shí)效性，能夠加強(qiáng)課堂教學(xué)與學(xué)生生活需求之間的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，從而使其課堂教學(xué)的實(shí)效性得到提高。endprint

借鑒陶行知先生的“生活即教育”理論，有利于使高校漢語言課堂教學(xué)的內(nèi)容符合學(xué)生的實(shí)際生活需要，“生活即教育”思想指出教育與生活的存在一致性，教育要以生活為中心，通過生活來進(jìn)行，以求得生活的向前與進(jìn)步。借鑒“生活即教育”思想，在文學(xué)語言教學(xué)中，教師可以抓住學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)分析文本。在文本講解時(shí)，不單單滿足于讓學(xué)生懂得書本上的內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生去思考，如何把文本的智慧運(yùn)用到實(shí)際問題的處理中去，使當(dāng)前漢語言課堂教學(xué)忽視學(xué)生實(shí)際需要的現(xiàn)狀發(fā)生改變。

借鑒陶行知先生“社會(huì)即學(xué)校”理論，有利于使高校漢語言教育場(chǎng)所融入學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活。在教學(xué)過程中，教師可以利用除了學(xué)校和課堂之外的其他自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境來輔助課堂教學(xué)。例如寫作教學(xué)，教師可以采用情景教學(xué)法，大自然、大社會(huì)都是活教材，比書本上的知識(shí)要生動(dòng)形象，學(xué)生應(yīng)該深入其中去切實(shí)感受，身臨其境后再去寫作，肯定比平白想象的效果好。通過這種方式，努力改變當(dāng)前漢語言教育脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)狀，借助社會(huì)各方力量推動(dòng)漢語言課堂教學(xué)的質(zhì)量，使?jié)h語言課堂教學(xué)不斷進(jìn)步。

借鑒陶行知“教學(xué)做合一”思想，使高校課堂教學(xué)方法注重學(xué)生生活體驗(yàn)。放在實(shí)際課堂教學(xué)上來說，就是要比較重視大學(xué)生在整個(gè)漢語言課堂教學(xué)過程中的參與度。在教學(xué)過程中，教師不僅要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，更要注重提升學(xué)生的實(shí)踐能力。例如組織大學(xué)生進(jìn)行社區(qū)活動(dòng)，通過親身實(shí)踐去體會(huì)助人的快樂，往往要比從課本上學(xué)到的助人精神要深刻得多。通過“教學(xué)做合一”，可以有效改善當(dāng)前漢語言課堂教學(xué)方法忽視學(xué)生生活體驗(yàn)的現(xiàn)狀，引導(dǎo)大學(xué)生能夠積極地參與到課堂教學(xué)過程中去，提高漢語言課堂教學(xué)的實(shí)效性。

（二）借鑒“生活即教育”理論，使高校漢語言課堂教學(xué)貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活

1.“生活即教育”與漢語言課堂教學(xué)的聯(lián)系

陶行知的生活教育思想與漢語言課堂教學(xué)生活化相通，他的“生活即教育”思想，是生活教育思想的核心構(gòu)成部分。我們無時(shí)無刻都處于社會(huì)生活當(dāng)中，而現(xiàn)實(shí)生活則是教育的源頭，尤其對(duì)于青年大學(xué)生來說，社會(huì)生活更加具有深刻的教育意義，關(guān)系著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)與正確人生觀與價(jià)值觀的建立。陶行知先生也說過，“過什么樣的生活，就代表著受什么樣的教育”。這樣看來，生活與教育的確存在許多共通的地方，生活中含有教育的作用，生活決定教育。而漢語言教育是高校通識(shí)教育的重要組成部分，同時(shí)也是與實(shí)際生活聯(lián)系較為密切的一門課程。因此，高校進(jìn)行漢語言課堂教學(xué)，只有牢牢地與生活綁在一起，才具有深刻的教育意義。

2.“生活即教育”思想對(duì)漢語言課堂教學(xué)的啟示

在當(dāng)前高校漢語言教育下，我們要努力擺脫傳統(tǒng)漢語言課堂教學(xué)的一些弊端，教學(xué)不能過分依賴教材、忽視學(xué)生實(shí)際需求，而要積極尋找在教學(xué)過程中與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系較為密切的方面，努力讓課堂教學(xué)融入學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。例如大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，很容易產(chǎn)生思維從眾定式，而在眾多漢語言教材中，有些作品能夠幫助我們擺脫這種思維從眾心態(tài)。教師在課堂教學(xué)過程中，應(yīng)該充分利用這些作品中的典型，以有志之士為榜樣，激勵(lì)引導(dǎo)大學(xué)生在生活中養(yǎng)成獨(dú)立思考的好習(xí)慣，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

（三）借鑒“社會(huì)即學(xué)?！崩碚摚垢咝h語言課堂教學(xué)融入學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活

借鑒陶行知先生的“社會(huì)即教育”思想，應(yīng)該使當(dāng)前漢語言課堂教學(xué)的“課堂”有所延伸，使其擴(kuò)大到與學(xué)生實(shí)際生活相聯(lián)系的各種場(chǎng)所。充分利用學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育，用學(xué)校教育引領(lǐng)家庭和生活教育，使三者有效合一，為學(xué)生成長(zhǎng)、成才營(yíng)造良好的教育環(huán)境。例如在寫作教學(xué)過程中，要想使大學(xué)生寫出真情實(shí)意的文章，就必須使寫作教學(xué)貼近生活。生活是學(xué)生寫作的源泉，要讓作品貼近生活，就要把寫作教學(xué)從課堂延伸到社會(huì)和大自然，通過延伸教育場(chǎng)所，使學(xué)生得以親身體驗(yàn)，這樣寫出的文章必是真情實(shí)感，值得細(xì)細(xì)品味。

（四）借鑒“教學(xué)做合一”理論，使?jié)h語言課堂教學(xué)重視學(xué)生生活體驗(yàn)

陶行知先生說過：“以自身經(jīng)驗(yàn)所獲得的知識(shí)為基礎(chǔ)，別人的知識(shí)才能被我們真正接受，成為我們知識(shí)的一個(gè)有機(jī)組成部分?！痹诋?dāng)前的漢語言課堂教學(xué)現(xiàn)狀下，要想打破原有的封閉式教育模式，就要切實(shí)加強(qiáng)課堂教學(xué)與實(shí)際生活之間的聯(lián)系。進(jìn)行漢語言課堂教學(xué)，要帶領(lǐng)大學(xué)生走進(jìn)教材，更要使大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠走出教材。走出教材的最好方式，就是要在教學(xué)過程中真正做到“教學(xué)做合一”。在當(dāng)前的教育模式下，漢語言活動(dòng)課的教學(xué)模式顯然更加符合“教學(xué)做合一”的要求。近些年來，在許多學(xué)者的積極觀察與探索下，發(fā)現(xiàn)活動(dòng)課作為漢語言學(xué)科的重要組成部分，已經(jīng)顯示出它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和鮮明的個(gè)性。活動(dòng)課教學(xué)地點(diǎn)不必局限于教室，可以使“課堂”擴(kuò)展到圖書室、播音室、足球場(chǎng)，甚至高校之外的社區(qū)、公園等。在圖書室讓學(xué)生暢享書籍的海洋，進(jìn)入閱讀天地；在播音室記錄學(xué)生優(yōu)美的音色，培養(yǎng)他們的誦讀能力；在社區(qū)公園進(jìn)行有益的實(shí)踐，作為寫作的良好素材……這樣的課堂教學(xué)才能夠真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于加強(qiáng)漢語言教育的實(shí)效性。

四、結(jié)語

陶行知先生是我國(guó)杰出的人民教育家，他早年受瑞士著名教育家裴斯泰洛齊和美國(guó)教育家杜威的影響，聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況，提出了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的生活教育理論。陶行知將一生都致力于中國(guó)人民的教育事業(yè)，他的生活教育思想對(duì)現(xiàn)今中國(guó)教育的發(fā)展仍具有深刻的指導(dǎo)意義。本文就陶行知生活教育思想對(duì)高校漢語言課堂教學(xué)的啟示進(jìn)行了分析，并針對(duì)當(dāng)下漢語言課堂教學(xué)的現(xiàn)狀提出了針對(duì)性的建議。我們需要借鑒陶行知先生的生活教育思想，努力改善傳統(tǒng)漢語言課堂教學(xué)的弊端，在教學(xué)過程中將所學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)際相掛鉤，有利于培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)化為自己的思想和實(shí)踐去解決問題的能力，提高當(dāng)下高校漢語言課堂教學(xué)的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。借鑒陶行知先生的生活教育思想，不僅對(duì)改革當(dāng)前漢語言教學(xué)有著重大的理論價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代整個(gè)教育改革也有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義。

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作者簡(jiǎn)介：顏茹，女，1993年生，山東濟(jì)南人，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院碩士研究生，高等教育學(xué)專業(yè)。

（編輯：龍賢東）endprint