德知、德性、德行
——德性倫理的動態(tài)過程分析

李姝慧，盛邦躍

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210095

德知、德性、德行
——德性倫理的動態(tài)過程分析

李姝慧，盛邦躍

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210095

德知、德性和德行是德性倫理的三個要素。德知內(nèi)化為德性是德性倫理的初始階段，是主體對道德理論、道德規(guī)范的內(nèi)化過程。德性外化為德行是德性倫理形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，德性是一種獲得性品質(zhì)，德性的養(yǎng)成不僅要靠教化，也要注重規(guī)范的內(nèi)化。德行反作用于德性是德性倫理的最后階段，德行的自覺實踐如何引導(dǎo)，主體在知善成德和行善之間如何形成有效的轉(zhuǎn)化，需要構(gòu)建有利于德行實踐的社會環(huán)境，培養(yǎng)德性主體的德行自覺。

德知；德性；德行；德性倫理；動態(tài)過程

現(xiàn)代社會在西方文化的影響下發(fā)生了翻天覆地的變化，市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高。而在這種變化下，現(xiàn)代文化的多元、道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定使個體的道德價值和道德實踐都陷入混亂。所以，對德性倫理的動態(tài)過程進(jìn)行探析，對德知、德性和德行進(jìn)行具體分析，對認(rèn)清當(dāng)今道德問題是富有意義的。

一、德知、德性及德行的概念

（一）德知

德知，即德性認(rèn)知，是對道德理論、道德規(guī)范、道德原則等的了解與認(rèn)識。德知是人們德性形成的前提基礎(chǔ)，任何人的道德認(rèn)知都不是與生俱來的，而是在不斷地學(xué)習(xí)和生活實踐中吸收相關(guān)的道德觀念，實現(xiàn)自我的道德內(nèi)化形成的。

人對德性的認(rèn)知主要取決于個人道德觀念，而個人的道德觀念總的來看受到整個社會的道德觀念、所受的教育和自身從小接觸的文化傳統(tǒng)的影響。整個社會的道德觀念是個人道德觀念形成的時代背景，對個人的道德認(rèn)知的形成有著重要的影響，一個人從出生到道德觀念的形成一直都經(jīng)受著整個社會的道德觀念的熏陶。教育和知識對個人的道德觀念認(rèn)知起決定性作用，教育影響個體的世界觀、人生觀和價值觀，從某種程度上說，教育決定人的思想，這當(dāng)然也包括道德觀念。傳統(tǒng)文化對個人的道德觀念也有重要的影響。傳統(tǒng)文化滲透到人們生活的方方面面，對人們的思維方式、生活方式、言行舉止等有著重要的影響。傳統(tǒng)文化中的道德觀念更是當(dāng)今社會道德觀念的重要源泉，對于個人道德觀念的影響不言而喻。

（二）德性

關(guān)于“德性”，西方倫理學(xué)家對德性的理解各有側(cè)重。蘇格拉底認(rèn)為，德性即知識。蘇格拉底認(rèn)為德性是人的本性，每個人潛在地?fù)碛械滦裕藗冎挥姓嬲卣J(rèn)識了自己，在理性的指導(dǎo)下認(rèn)識自己的德性，才能實現(xiàn)真正的善。柏拉圖認(rèn)為德性不是外加于人的，德性是由人的理智所理解的，并提出了“善”這個核心理念。亞里士多德的倫理學(xué)思想立論深刻，他把德性分為理智德性和道德德性兩個部分。德性作為靈魂的導(dǎo)師，它通過意志控制著人的行為方向，并影響著人們的行為的社會效應(yīng)。亞里士多德認(rèn)為，人的德性就是一種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)。麥金太爾在亞里士多德德性論的基礎(chǔ)上，提出了三種不同的德性觀:“德性是一種能使個人負(fù)起他或她的社會角色的品質(zhì)（荷馬）;德性是一種使個人能夠接近實現(xiàn)人的特有目的的品質(zhì)，不論這目的是自然的，還是超自然的（亞里士多德，《新約》和阿奎那）;德性是一種在獲得塵世的和天堂的成功方面公用性的品質(zhì)（富蘭克林）”。[1]他提出，“在多樣的德性觀中，我們能理出一個統(tǒng)一的，核心的德性概念，并且這個概念將以它的概念上的統(tǒng)一來裝備他已描述了的這個歷史的傳統(tǒng)?！盵1]

總的來說，“德性是人們在生活實踐中運用道德智慧不斷選擇逐漸積累下來的穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣性行為方式。”[2]它能夠指引人們積極生活，幫助我們關(guān)注實踐理性和情感的作用，使行為者能夠穩(wěn)定的按道德要求行事。因而，具體地說，德性是指人的一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅能夠使主體自身保持良好的狀態(tài)，而且能夠幫助主體更好地履行職能。

然而，作為一種品質(zhì)，德性是極其抽象的。一個人要想形成德性，首先得先認(rèn)識德性。德性有什么特征呢？

1.德性具有可獲得性。麥金太爾認(rèn)為在道德實踐中獲得的內(nèi)在的善的品質(zhì)就是德性。德性是在個人的道德實踐中形成的，離開了德性的活動，就談不上德性養(yǎng)成，德性也無法成為穩(wěn)定性的品質(zhì)。麥金太爾指出：“美德是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益”。[1]在道德實踐中形成的德性是一種獲得性品質(zhì)，是在個體的道德實踐中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的行為習(xí)慣和心理狀態(tài)，是一個人的綜合素質(zhì)的整體體現(xiàn)，是促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展的巨大的精神力量。

2.德性是一種向善的能力。德性是人們在對人性的正確把握的基礎(chǔ)上，出于追求善的目的而發(fā)展出的一種內(nèi)化于人心靈的一種品質(zhì)。亞里士多德說：“善是這樣一些品質(zhì)，擁有它們就會使一個人獲得幸福，缺少它們就會妨礙他達(dá)到這個目的”。[3]德性作為一種實踐理性，也可以看作是一種價值取向，在發(fā)揮作用時表現(xiàn)為向善去惡的能力。在日常生活中，善表現(xiàn)在各種日常道德生活的事情中，而不是直接表現(xiàn)出來。在社會上，照顧孤寡老人是善的，樂于助人是善的，勇于下水救人是善的，善在這些具體事物中，通過對于主體選擇的影響，引導(dǎo)主體選擇向善的行為。善的觀念作為德性融入人的內(nèi)在品質(zhì)中，是人從內(nèi)在出發(fā)，對自己產(chǎn)生道德上的要求，做出符合善的行動。此外，德性在向善上具有穩(wěn)定性，它一旦形成，就不會因為環(huán)境的變化而輕易變化，具有相對穩(wěn)定性，因為德性而形成的向善的能力能夠幫助人們抵御外界的誘惑，使人們能保持自己的善性。

3.德性以人的整體生活為基礎(chǔ)。在麥金太爾看來，當(dāng)代社會的道德實踐處于深刻的危機(jī)之中：情感主義盛行，道德判斷沒有客觀依據(jù)，個體被置于道德的碎片之中，個人生活分為不同的部分。自我已被消解成各種各樣的角色，個體需要不斷切換角色才能保持自身的完整性。而德性需要在人的整體生活中才能體現(xiàn)出來，德性是對整體生活中的善的追尋，個體通過對生活中的困境和誘惑的克服，用不斷增長的自我認(rèn)識和善來充實自己，達(dá)到整體生活的善，從而保持自我生活的整體性。

（三）德行

德行，即見諸于個體和社會的行為。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄認(rèn)為“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”。[4]因而，德行是主體內(nèi)在的德性外化于行的過程。

“德行”這個概念在中國古代傳統(tǒng)文化中得到了廣泛地使用。孔子的倫理學(xué)是以“德行”為主展開的?！翱鬃觽惱韺W(xué)的體系雖然包含了部分德性的討論，但卻是以‘德行’為主導(dǎo)框架的，始終不脫離‘行為’來展開的；這體現(xiàn)了古代中國哲學(xué)的一個特點，即‘心行合一’的立場，在德目的討論中，不離開行而去談心，不離開行為去談德性，不離開行為談做人，總是傾向于把兩者聯(lián)系起來討論。”[5]孔子強(qiáng)調(diào)德行的意義，德行是德性的“得于心”和“行于事”。朱熹也說到“德者，得也，得其道于心而不失之謂也”。[6]總的來說，德行是人的內(nèi)在品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是行為主體在內(nèi)在德性的基礎(chǔ)上作出自覺選擇的行為活動。

德性在亞里士多德看來是一種品質(zhì)，德行則是合乎德性的實踐活動。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中認(rèn)為德行要符合兩個標(biāo)準(zhǔn)：出于意愿和選擇。亞里士多德區(qū)別了出于意愿的行為和違反意愿的行為，無知的行為和被迫的行為不管在什么條件下都不是出于自愿的，不是真正的德性?！斑`反意愿的行為是被迫的或出于無知的，出于意愿的行為就是行動的始因在了解行為的具體環(huán)境的當(dāng)事者自身的行為”。[3]選擇性是德行的更重要的一個特征，“我們成為具有某種品質(zhì)的人，是由于對善和惡東西的選擇，而不是關(guān)于何者善何者惡的意見”。[3]人的德行是在德性的基礎(chǔ)人自覺選擇做這件事的外在表現(xiàn)，取決于行為主體的主動選擇和自覺實踐。

二、德知、德性及德行的動態(tài)過程

（一）德知內(nèi)化為德性

人們的道德認(rèn)知，主要包括道德意識、道德觀念和道德規(guī)范，是通過社會、學(xué)校和家庭等各種方式對人進(jìn)行滲透和影響的。德知內(nèi)化為德性并不是一蹴而就的，它是一個循序漸進(jìn)的多次反復(fù)的過程。道德主體具有主動性和選擇性，在內(nèi)化的過程中，會因為環(huán)境的變化、利益的沖突等對現(xiàn)有的道德觀念和規(guī)范的懷疑和否定，德知內(nèi)化的過程會受到阻礙。因此，德知的內(nèi)化要通過個體與環(huán)境的相互作用，優(yōu)化協(xié)調(diào)各方面的影響因素，實現(xiàn)道德主體的德知的內(nèi)在建構(gòu)，認(rèn)同社會的道德觀點和道德規(guī)范，形成正確的道德意識和價值觀念，將外在的道德知識內(nèi)化為自身的德性。

（二）德性外化為德行

德知內(nèi)化為德性這個過程具有“內(nèi)隱性”，要通過德行的外化顯現(xiàn)出來。德性需要主體的自覺內(nèi)化，并有效轉(zhuǎn)化為外在的德行，才能對現(xiàn)實生活產(chǎn)生積極的影響。德性是人的內(nèi)在的追求善的一種品質(zhì)，這種品質(zhì)會推動行為主體出于善的目的采取相應(yīng)的道德實踐。德性一旦內(nèi)化于心形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)，德性主體擁有的穩(wěn)定的精神定勢會使他自身具有內(nèi)在的能動性。這種穩(wěn)定的德性能夠使道德規(guī)范、法律制度的外在約束感減弱，因為這是一種高層次的道德修養(yǎng)。德性通過外部機(jī)制與主體內(nèi)在道德的相互作用，使個體自覺能動地追求更高層次的道德素質(zhì)和精神境界，追求全面自由的發(fā)展。在社會生活中，德性能夠為行為的選擇和善的目的提供正確的理性指導(dǎo)，使人的道德行為不偏離正確的方向，幫助行為主體認(rèn)識和選擇合乎善的結(jié)果加以踐行。

在不同的行為環(huán)境、道德情境中，即使人們擁有德性，在不同的情境下也會做出不符合德性的行為，個人利益和社會環(huán)境都會對他的行為的選擇產(chǎn)生影響，德性的內(nèi)在不穩(wěn)定性也會對德行產(chǎn)生影響，德性和德行之間不存在完全的統(tǒng)一。歐陽教授提出了德性和德行的八種關(guān)系:“知善之當(dāng)行而行、知善之當(dāng)行而不行、知不善之不當(dāng)行而不行、知不善之不當(dāng)行而行、不知善之不當(dāng)行而行、不知善之當(dāng)行而不行、不知不善之不當(dāng)行而行、不知不善之不當(dāng)行而不行?！盵7]這八種關(guān)系概括了德性與德行之間的關(guān)系，擁有德性并不一定會踐行德行，同樣，高德性既可以與高德行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，低德性也可能會表現(xiàn)出高尚的德行，知善與行善之間會出現(xiàn)不對等。德行作為一種實踐活動，并不僅僅是在內(nèi)在德性的基礎(chǔ)上對善與惡的簡單取舍，而是要依據(jù)復(fù)雜的實踐環(huán)境做出價值判斷和選擇的行為。

（三）德行反作用于德性

德性和德行相互聯(lián)系，德行是由德性所引導(dǎo)的內(nèi)心動機(jī)的推動下產(chǎn)生的，反之，德性的形成也依賴于德行所養(yǎng)成的行為習(xí)慣。德行是行為主體基于自身的道德觀、價值觀下做出的有意識有選擇的行為，是在德性的內(nèi)在驅(qū)動下追求善和幸福的行為。外在的德行能夠促進(jìn)內(nèi)在的德性，主體在自覺自愿的道德行為中，可以動態(tài)地接受、理解和內(nèi)化社會的道德觀念、道德規(guī)范。當(dāng)行為主體將道德規(guī)范內(nèi)在地接受，變成真正的德行后，會反過來加強(qiáng)自身的德行修養(yǎng)，在道德行為實踐中從他律轉(zhuǎn)向自律，從被動轉(zhuǎn)向主動，自覺地加強(qiáng)德性的培養(yǎng)。

德性知識盡管是德性養(yǎng)成的前提，但是它對德性的發(fā)展和形成起的作用是非常微弱的，德性養(yǎng)成的關(guān)鍵在于德行的實踐。德行的不斷實踐會使主體的道德行為具有穩(wěn)定性和自覺性，它可以使主體自覺地抵御惡的誘惑，選擇善良的行為。亞里士多德認(rèn)為，人們的不同的行為選擇帶來的后果是不一樣的，“那些被迫的，違反意志的行為伴隨著痛苦，而那些旨在獲得令人愉悅的事物的行為則伴隨著快樂?！盵3]道德實踐所形成的行為習(xí)慣和行為方式，會鞏固行為主體德性的內(nèi)在穩(wěn)定性，更好地促進(jìn)德性的養(yǎng)成。

三、內(nèi)化德知、養(yǎng)成德性與實踐德行

（一）德知的內(nèi)化

德知的內(nèi)化是德性倫理的起始階段。人們要擁有一定的道德品質(zhì)，內(nèi)化成德性，“必須對一定的道德關(guān)系，以及調(diào)節(jié)這種道德關(guān)系的原則和規(guī)范的理解和認(rèn)識，也即必須首先掌握一定的有關(guān)善惡、是非的道德知識”。[8]若行為主體沒有進(jìn)行合理的道德內(nèi)化，即使做出了合德性的道德行為，個體的道德品質(zhì)也不會得到持續(xù)有效的提升。

德知的內(nèi)化首先是對現(xiàn)有的道德規(guī)范和道德觀念的內(nèi)化，個體將社會的道德規(guī)范和要求內(nèi)化為自身的價值觀念和行為準(zhǔn)則，在行為主體遭遇道德困境時指導(dǎo)主體合理選擇道德行為。道德規(guī)范的有效能夠?qū)θ藗兊男袨楫a(chǎn)生約束和調(diào)節(jié)作用，對人的價值取向產(chǎn)生影響，使人們將道德規(guī)范自愿自覺地而非強(qiáng)制的內(nèi)化，實現(xiàn)人的自我完善和發(fā)展，引導(dǎo)人們通過道德的行動追求幸福的追求，喚起人們對德知的追求。其次，德知的內(nèi)化需要回歸現(xiàn)實生活。道德的形成離不開生活，德知的內(nèi)化也與生活世界息息相關(guān)，離開了生活的道德知識是缺乏生命力的。在現(xiàn)實生活中，人們能夠在所接受的道德知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行實踐，更為生動地理解道德觀念和道德規(guī)范，并將這些道德知識與自己的生活經(jīng)驗和生活情感結(jié)合起來，更有力地促進(jìn)德知的內(nèi)化。

（二）德性的養(yǎng)成

德性，有好德性也有壞德性，好德性如何養(yǎng)成，也值得我們?nèi)ヌ接?。亞里士多德說:“德性因何原因和手段而養(yǎng)成，也因何原因和手段而毀喪”。[3]而德性養(yǎng)成，首先和教化息息相關(guān)。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想是德性教化思想的本源：蘇格拉底提出“知識即美德”；柏拉圖認(rèn)為教育乃心靈轉(zhuǎn)向；亞里士多德提出幸福是德性生活的自為。他們用德性教化的形式來建構(gòu)美善的生活，尋求至善與幸福，智慧與德性的統(tǒng)一。人的德性養(yǎng)成，既需要個人的實踐與體驗，又需要文化的培育與教化?！敖袒且环N人性的自我完善，它使人不斷地脫離舊我，成為新我，從而不斷塑造更美好的自我形象；教化也是一種不同于外在教育和引導(dǎo)的內(nèi)在精神活動；外在的教育、引導(dǎo)只有通過受教育者的內(nèi)部精神活動才能轉(zhuǎn)變?yōu)榻袒唤袒瘎t是對人靈魂的自我理解、自我治理和自我更新，它是個體從靈魂深處引發(fā)理性，提升人的精神品格的向善能力?！盵9]人的思維方式和行為方式會通過文化教育、榜樣示范等教化方式滲入到日常生活中，通過教化，德性能夠引領(lǐng)人不斷追求更高的道德境界和道德要求，促進(jìn)德性習(xí)慣和德性理性的養(yǎng)成。

德性的養(yǎng)成，規(guī)范的內(nèi)化也是必不可少的。規(guī)范倫理讓人們回答“我應(yīng)該做什么”這個問題，強(qiáng)調(diào)義務(wù)和規(guī)則，而德性倫理的核心在于“人要如何做有道德之事”，它把德性看成人之所以為人的一種規(guī)定。麥金太爾是德性倫理的倡導(dǎo)者，他在《德性之后》中把現(xiàn)代社會的道德稱為規(guī)則的道德，他所推崇的道德是古典式的德性道德。麥金太爾認(rèn)為，人們追求一種普遍化、可使用的規(guī)則，但這些規(guī)則的前提都是對立的，具有不可共度性，規(guī)則的相互沖突是現(xiàn)代社會倫理道德陷入困境的原因。德性倫理和規(guī)范倫理是兩種不同的社會倫理，社會生活中道德是必須的，規(guī)范也是必不可少的?！叭藨?yīng)成為一個怎樣的人”與“人應(yīng)該如何做有道德之事”并不沖突?！暗滦愿拍铙w現(xiàn)的是道德主體的主觀與客觀的統(tǒng)一，自主性、自律性與他律性的統(tǒng)一，確實可以把德性概念看成是一種規(guī)范。這是因為一種德性如果成為一種社會所公認(rèn)的應(yīng)當(dāng)，并且在普遍的道德意識中把它確定下來，就成為一種道德體系或一種道德實踐中的規(guī)范，即一種相對于特殊主體的客觀要求?！盵10]因此，規(guī)范的內(nèi)化能使德性更好地發(fā)揮作用，克服德性論和規(guī)范論的二重缺陷。德性與規(guī)范是互補(bǔ)互成的兩個維度，要實現(xiàn)更好的德性，規(guī)范的內(nèi)化則是必然趨勢。

（三）德行的實踐

在現(xiàn)代社會，自覺的德行對社會的作用不言而喻，德行的實踐對德性的養(yǎng)成也具有重要的推動作用。所以，德行的實踐如何培養(yǎng)、如何引領(lǐng)也值得思考。

一方面，需要構(gòu)建有利于德行實踐的社會環(huán)境。在市場經(jīng)濟(jì)下，人們的德行會受到各種利益關(guān)系的影響，“知善而不行善”成了普遍的社會現(xiàn)象。例如一直引起社會輿論的“不敢扶跌倒老人”的現(xiàn)象，尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，而在一次次出現(xiàn)跌倒老人碰瓷和誣陷攙扶者的現(xiàn)象之后，更多的人對待摔倒老人的態(tài)度是事不關(guān)己，或是有心無力，當(dāng)出現(xiàn)勇于扶摔倒老人的事件時，媒體都會大肆宣傳，而這種行為本是一種具有善品質(zhì)的行為，在社會生活中應(yīng)當(dāng)隨處可見，而現(xiàn)今卻屈指可數(shù)。構(gòu)建健康和諧的社會環(huán)境，能夠有效地引領(lǐng)德行在德性的引導(dǎo)下做出善的行為，產(chǎn)生善的趨向，形成穩(wěn)定的精神定勢和行為狀態(tài)。

構(gòu)建有利于德行實踐的社會環(huán)境，其一要大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，使“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這個人層面的價值觀深入人心，促進(jìn)良好的社會氛圍的形成。社會中的樂于助人、犧牲小我成全大我的榜樣力量也會對人們的行為產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用，激發(fā)人們內(nèi)心的善和德性，使人們有意識地踐行良好的德性行為。其二要重視法律和規(guī)范的作用。在社會生活中法律的作用至關(guān)重要，沒有法律、規(guī)范的制約，德行之踐履只是紙上談兵，實際意義不大。法律作為一種強(qiáng)制的外在約束力，具有明顯的他律特征，行為主體把法律的外在強(qiáng)制力自覺接受和內(nèi)化，自覺遵守社會的道德秩序，明確道德行為的意義和效果，自覺踐行道德行為，從而帶動有利于德行實踐的社會環(huán)境的形成。

另一方面，需要培養(yǎng)德性主體的德行自覺。在現(xiàn)代社會中，擁有德性的主體未必會自覺進(jìn)行道德實踐。大多德性主體擁有德性之知，卻不行德性之行，德性和德行具有不對應(yīng)性，德性主體在考慮自身的利益和社會環(huán)境的前提下才會做出合乎德性的德行，而道德主體的德性和德行進(jìn)行相互作用，才能使行為主體確立主體意識，進(jìn)而培養(yǎng)德性主體的行為自覺。人們在社會生活中的德行如何從他律轉(zhuǎn)為自律，首先需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對人們德行的導(dǎo)向作用。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠使人們在生活和實踐的過程中，潛移默化地鞏固主體內(nèi)在的德性，在主體遇到自我利益和德行實踐兩難時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就能在這種沖突中發(fā)揮作用，引導(dǎo)行為主體自覺的道德行為。其次要深化道德教育的德行導(dǎo)向作用。道德教育通過啟發(fā)誘導(dǎo)，能夠激發(fā)人們的潛在德性，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ角笕绾胃玫厣睿谏顚嵺`中追求優(yōu)秀的德性品質(zhì)。道德教育的目的是培養(yǎng)人們的德性，促進(jìn)人們的道德知識和道德行為有意識地轉(zhuǎn)換，跨越知善和行善之間的鴻溝。通過對道德精神和道德教育的回歸和重視，從而使道德主體更好地內(nèi)化德性，外化德行。最后，習(xí)慣的養(yǎng)成對德行自覺的作用是不可忽視的。和諧友善的社會環(huán)境下，社會環(huán)境的熏陶以及道德榜樣的感染力會使主體自覺踐行道德行為，這種道德行為的長期踐行會使主體形成習(xí)慣，這種德行習(xí)慣會在實踐過程中不斷對德性形成反作用，不斷促進(jìn)德性的內(nèi)化，使他們認(rèn)識到自己的社會角色和社會責(zé)任，明確道德行為的意義和效果，自覺踐行道德行為。

德知、德性、德行三者相互聯(lián)系，互不可分。在德知、德性和德行的德性倫理過程中，我們內(nèi)化德知，培養(yǎng)德性，用德性更好地指導(dǎo)德行，在德行的反復(fù)實踐下更穩(wěn)定、更深刻地養(yǎng)成德性，從而更好地實現(xiàn)全面的發(fā)展。

[1] 阿拉斯戴爾·麥金太爾，著，龔群，戴揚(yáng)毅，等譯.德性之后[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

[2] 江暢.論德性[J].倫理學(xué)研究，2010（4）.

[3][古希臘]亞里士多德，著，廖申白，譯注.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，2003.

[4] 鄭玄，賈公彥.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5]陳來.《論語》的德行倫理體系[J].清華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（1）.

[6] 朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社，2004.

[7] 歐陽教.德育原理[Ml.臺北:義景出版社，1986.

[8] 魏英敏.新倫理學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[9]李蘭芬，王國銀.德性倫理：人類的自我關(guān)懷[J].哲學(xué)動態(tài)，2005（12）.

[10]龔群.德性倫理學(xué)的特征和維度[J].道德與文明，2009（3）.

（責(zé)任編輯：武 亮）

李姝慧（1992-），女，江蘇溧陽人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐；盛邦躍（1959-），男，江蘇靖江人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育，科學(xué)技術(shù)史。

2017-06-04

B82-02

A