熊彼特創(chuàng)新范疇的哲學分析

于忠玄

一、熊彼特創(chuàng)新范疇主要內容

創(chuàng)新（innovation）是熊彼特經濟理論的核心概念，他各個時期的著作幾乎都是以創(chuàng)新為核心，因此他的理論又被概括為創(chuàng)新理論。創(chuàng)新是指把一種從來沒有過的關于生產要素和生產條件的新組合引入生產體系。在《經濟發(fā)展理論》中，熊彼特用創(chuàng)新、新組合、經濟發(fā)展表達相同含義，它包括五種情況：①引進新產品；②引用新技術，即新的生產方法；③開辟新市場；④控制原材料的新供應來源；⑤實現(xiàn)企業(yè)的新組織。

熊彼特把沒有創(chuàng)新的經濟生活狀態(tài)稱作“循環(huán)流轉”。當處于一種循環(huán)流轉狀態(tài)時，從價值角度來看，貨物的價值總是受到其他貨物價值的影響。一旦價值被確定，貨物的數(shù)量也就確定下來，各種要素的相互作用和相互依存最終構成一個價值體系，當這個價值體系被確立，就會呈現(xiàn)穩(wěn)定性。從分配角度來看，熊彼特認為，社會全部收入與要素分配恰好對等，一切經濟活動的意義在于滿足需求，循環(huán)流轉狀態(tài)下需要的滿足都是正常的動機，因而不存在創(chuàng)新的動力。他認為創(chuàng)新發(fā)生的根本原因在于社會存在著某種潛在的超額利益， 為了獲得這種利益才導致創(chuàng)新。在熊彼特看來，“企業(yè)家的行為和動機是理智的” ，企業(yè)家進行創(chuàng)新的直接原因是為了獲取壟斷利潤和創(chuàng)新利潤。但推動和促使企業(yè)家從事創(chuàng)新還有幾類“動機” ， 也就是所謂的“企業(yè)家精神” 。企業(yè)家精神是企業(yè)家追求自我實現(xiàn)的需要， 是企業(yè)家為了體現(xiàn)自己特殊的權力和地位、展示自己的才華、獲得事業(yè)成功的欲望。正是這種可貴的企業(yè)家精神使得各種創(chuàng)新能夠不斷出現(xiàn)和發(fā)展， 促進社會的進步。

二、馬克思主義哲學視野下的創(chuàng)新范疇

1.創(chuàng)新范疇的邏輯起點是思想假設

熊彼特創(chuàng)新范疇的邏輯起點是循環(huán)流轉，他假定了一個孤立社會，每一個生產者又是消費者，既是賣家又是買家，生產活動基于人們經驗上的銷售可能性。在孤立社會的經濟活動總體處于“循環(huán)流轉”狀態(tài)。熊彼特認為假定孤立社會可以達到簡化說明的作用，但恰恰相反，經過了經濟學抽象后的社會事實材料已經成為了某種先驗結構。在這一點上，熊彼特不如后來的美國哲學家羅爾斯，后者在《正義論》中直接聲明了作為理論起點的“無知之幕”是一種思想實驗。馬克思在《資本論》中也曾有過“簡化說明”，他在《政治經濟學批判序言》里寫道：“我覺得預先說出正要證明的結論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個別上升到一般?！?/p>

2.作為“內因”的創(chuàng)新范疇并沒有揭示資本主義的實質

在熊彼特所處的時代，他是少有的試圖分析資本主義演進過程的經濟學家。實際上，馬克思之所以有別于同時代或之前的經濟學家，正是因為他認為經濟發(fā)展的特定過程是經濟制度本身所產生的這一看法。但是，作為經濟發(fā)展“內因”的創(chuàng)新范疇其根本缺陷就是抹殺了生產關系及其變動，撇開生產關系和生產力的矛盾以及它們在歷史發(fā)展中的作用。通過對已有組合和未有組合的劃分，創(chuàng)新范疇得以定義。其實，熊彼特的五種創(chuàng)新所產生的是超額利潤，他所使用的“企業(yè)家利潤”等概念，都與資本主義生產關系無關，當然也就掩蓋了資本家對雇傭工人的剝削關系。

3.創(chuàng)新主體本質上體現(xiàn)的是英雄史觀

在熊彼特那里，商品被按照與最終消費行為的距離設定位次，最終被還原為勞動和土地兩種要素的組合形式。對于后者，熊彼特列舉諸多經濟學家的不同觀點而沒有多談，但就前者而言，勞動被分為領導的勞動和被領導的勞動，領導的勞動被熊彼特稱為第三種生產要素。由此，生產者被天然地區(qū)分為領導者和普通工人。當處于循環(huán)流轉狀態(tài)時，領導者只是進行指揮和監(jiān)督，也只是獲得監(jiān)督工資，因而創(chuàng)新、新組合和領導的勞動其實是一回事。這樣，創(chuàng)新變成了與抽象勞動相對立的特殊群體的特殊能力，與廣大勞動者沒有交集。馬克思曾說過，全部社會生活在本質上是實踐的。實踐主體是人的一般，創(chuàng)新在時代進步中的重要地位并不會增加神秘性，創(chuàng)新歸根結底屬于實踐范疇，因而創(chuàng)新實踐的真正主體是人民群眾。在創(chuàng)新實踐過程中，人民群眾把頭腦中的想法變成現(xiàn)實，創(chuàng)新活動是否成功也要通過實踐進行檢驗。

4.創(chuàng)新發(fā)展的世界觀是非決定論

熊彼特的創(chuàng)新范疇從宏觀視角來講就是發(fā)展。他認為“經濟發(fā)展至今只不過是經濟史的對象”，提出“不能單用以前的經濟的情況去解釋經濟的變化”。他認為數(shù)量的變化始終處在“同一結構中”，而經濟生活中那些非連續(xù)的并且改變結構的變化才是發(fā)展。顯然，這種變化就是創(chuàng)新，就是引入生產體系的新組合。傳統(tǒng)經濟理論認為發(fā)展是從均衡態(tài)到非均衡態(tài)再到均衡態(tài)的不斷調整，它以均衡態(tài)為目標而作出的不斷調整，因而經濟發(fā)展有賴于外因。與之相反，熊彼特的創(chuàng)新發(fā)展則通過尋求新組合的引入而導致結構變化，原因在內部。

三、哲學批判的現(xiàn)實意義

（1）人民群眾是創(chuàng)新的真正主體。熊彼特認為只有企業(yè)家才是創(chuàng)新的主體，這種觀點歪曲了事實，理論上也必將導向某種英雄史觀。實踐的主體是人，而非某一類人，創(chuàng)新作為突出時代特征的實踐活動，其主體是人民群眾。尊重人民首創(chuàng)精神，集中人民群眾智慧，充分發(fā)揮人民群眾在創(chuàng)造歷史中的偉大作用，這既是發(fā)展取之不盡的力量源泉，中國共產黨始終代表最廣大人民的根本利益，發(fā)展中國特色社會主義是廣大人民群眾的共同事業(yè)，只有牢牢把握唯物史觀，堅持群眾路線開展創(chuàng)新，不斷激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新活力，才能更好地推動創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略，促進創(chuàng)新發(fā)展。

（2）勞動是價值的最終源泉。在熊彼特那里，創(chuàng)新帶有外化形式，具有脫離人獨立存在的傾向，創(chuàng)新范疇被實體化。馬克思在《資本論》中揭示了生產的秘密、資本家財富的源泉。資本家或企業(yè)家絕不像熊彼特所言，具有某種精神特質，某種潛在的社會利潤也不是他們的創(chuàng)新動力，這些說法只能掩蓋事實。價值最終來自勞動，資本家改進技術和經營方式的動力來自對超額利潤的追逐，其本質依然是剩余價值。

（3）創(chuàng)新體現(xiàn)了量變質變規(guī)律。熊彼特通過剖析生產中不同質的生產要素組合方式提出創(chuàng)新范疇，強調質變，忽略量變，這顯然是不科學的，甚至是錯誤的。在馬克思看來，創(chuàng)新是一個自然的歷史過程，這個歷史過程主要由人的聚集、生產規(guī)模的擴大、資本的積累導致，體現(xiàn)的是事物發(fā)展的過程論。從過程模式來看， 馬克思認為創(chuàng)新首先是科學創(chuàng)新、技術創(chuàng)新的“積累”過程， 然后是相互伴隨的制度創(chuàng)新的“積累” ， 創(chuàng)新是一個不斷進步的過程。而在熊彼特看來， 創(chuàng)新是不斷以“新組合”取代“舊組合”的變化的過程， 而且僅僅是這樣一個不斷變化的過程。因此，在創(chuàng)新發(fā)展過程中要注意提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]汪澄清.馬克思與熊彼特創(chuàng)新思想之比較[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2001（3）.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.endprint