態(tài)度觀念的入門

摘 要：雖然已經(jīng)學(xué)了一眾經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課，但是在讀到《經(jīng)濟分析史》時，我才覺得自己真正入門了。我入的不是理論的門，是態(tài)度的門——研究者以誠摯之心奉獻于科學(xué)研究并保持謙虛崇敬感。在閱讀時，我首先看到的不是一部宏大的經(jīng)濟分析思想史，而是一個堅持不懈追尋真理的偉大的經(jīng)濟學(xué)家——熊彼特在人生的最后幾年里，總結(jié)人生所讀所思以及所有的教學(xué)經(jīng)驗，懷著不失偏頗之心展現(xiàn)出經(jīng)濟學(xué)思維邏輯歷史的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；《經(jīng)濟分析史》；熊彼特；思維邏輯

讀這本書最大的感受就是慚愧和希望并存。慚愧是因為，不知要讀多少書才能像熊彼特一樣提取出值得分享的書單（他有時還省去列舉），不知要經(jīng)過反復(fù)充實資料、多少次分析才能理清理論在歷史中的原貌并提出自己的見解，不知經(jīng)過多少年的打磨才將自己見地中的意識形態(tài)偏見除去。我能看到他每個字后面的勤勉和努力。我認識到自己的膚淺——書讀得越多，我越認識到在探尋科學(xué)的這條路上，我們永遠只是在靠近真理，沒有人可以自信掌握真理。熊彼特謙遜的態(tài)度和孜孜不倦的努力讓我慚愧。同時，雖然讀書時有時一知半解，但我還是能感受到“書中自有黃金屋”，能感受到知識的魅力。并且憧憬有一天我也能讀那么多書，有自己的一些見地。因此，即使看書時十分困難，我也樂在其中?，F(xiàn)在社會確實有一股浮躁之氣，急于求成，很難靜下心讀書。我自己只是偶爾讀讀書還為此倍感驕傲。但在讀《經(jīng)濟分析史》時，我感到對于熊彼特來說，讀書不是一件苦役，汲取各種知識是一個享受，這樣的人生境界，是我要努力爭取做到的。

我一直感覺沒有入門的另一原因就是，經(jīng)濟學(xué)中有那么多學(xué)派，每個學(xué)派都各持己見、能自圓其說，好像不存在對錯之分。所以我曾認為經(jīng)濟學(xué)就像橡皮泥，每個留名的經(jīng)濟學(xué)家都按照自己的理論體系捏上一把，分不清哪些是真理，哪些是猜想。但是在讀這本書時我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)更像是一盤積木。每個經(jīng)濟學(xué)家都為積木越搭越高做出了貢獻，但在發(fā)展過程中，因為思路的分歧而衍生出了許多分支，但與此前的理論還是有千絲萬縷的聯(lián)系（即使是批判也是一種聯(lián)系）。有些分支搭得很扎實，延伸得很高（對后面研究影響深遠）。而有些分支因為走得太偏，沒有把握好重心，所以坍塌了。這個重心，按照熊彼特的說法就是“當(dāng)前的問題和方法都是對以前的（歷史的）問題與方法做出的（嘗試性的）反應(yīng)?！币簿褪钦f，經(jīng)濟學(xué)與歷史是密不可分的，每個經(jīng)濟學(xué)家都不可避免受所處時代的影響，得出的結(jié)論也是具有時代性的，因此，不用歷史的眼光去看經(jīng)濟問題，往往會導(dǎo)致思路的偏離，甚至出大差錯，導(dǎo)致積木分支坍塌。

而強調(diào)時代性并不意味著帶著意識形態(tài)的有色眼光是無可厚非的。熊彼特深知，“從事分析的觀察者自己也是社會環(huán)境的產(chǎn)物——這會決定他看到某些事物而看不到另一些事物，而且是從一定角度去看的?！币庾R形態(tài)的偏見會使我們得出的結(jié)論更多地表現(xiàn)了我們喜歡他是什么樣子，而不一定表現(xiàn)了他們實際是什么樣子。在閱讀過程中我也時?？吹叫鼙颂卦诳桃獾仉[去自己的價值取向，力求還原歷史的真實面貌。正如他引用的巴呂赫·斯賓諾莎的話“我一直孜孜不倦地試圖以我們在教學(xué)中所慣常采取的那種寧靜超然的態(tài)度來對待這門學(xué)科。”

經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)在有一套判斷標準，即不斷發(fā)展的尋找事實和解釋或者推理（分析）的專門技巧。我第一次確認經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性是經(jīng)濟學(xué)中“理性人”的假設(shè)，這個假設(shè)看起來非常脆弱，但類比物理學(xué)中的一些假設(shè)，比如“在真空情況下”——這也是我們不能觀察體會的，那我為什么能接受物理假設(shè)而對經(jīng)濟學(xué)假設(shè)這么挑剔呢？我思考后覺得，這其實是我的抽象思維和哲學(xué)思維沒有跟上的緣故，某些事實在任何抽象過程中都是會喪失的。要了解經(jīng)濟人假設(shè)，就要了解抽象的理性人不是絕對的，是突出了人都趨于自利這個特點，從這一點來說這個假設(shè)是沒什么問題的。由此我明白了，雖然經(jīng)濟學(xué)研究的客體是一些主觀的人和人為的現(xiàn)象，但并不表示經(jīng)濟學(xué)不存在真理。只是“有一類經(jīng)濟定理，他們是邏輯上的（當(dāng)然是倫理或政治上的）理想或規(guī)范?！蔽也粦?yīng)要求它完全貼合現(xiàn)實。

這就說明了類比的好處。熊彼特在書中也是用物理學(xué)作為類比，“如果沒有一些以簡馭繁的圖形或模式用來描述現(xiàn)實的某些方面，以及從某些視為當(dāng)然的事實出發(fā)以便按程序確定其他事實，那么經(jīng)濟理論的確也和理論物理一樣是無能為力的?！倍ㄟ^類比不僅可以提供理解的便利，而且還可能會對我們有額外的啟發(fā)。前者正如熊彼特自己的經(jīng)驗“學(xué)生們碰到一個問題時，要了解其中的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容不如了解一個事物的類比來得容易”他在書中也是這么做的，在說明預(yù)付經(jīng)濟學(xué)時，他說“一個理論是否能被稱作‘預(yù)付經(jīng)濟學(xué)僅僅承認以下誰都知道的事實是不夠的，即要生產(chǎn)就必須有工具和原料，生產(chǎn)需要時間——正如要理解牛頓的物理學(xué)，僅僅承認如果蘋果脫離樹枝就會落在地上這一點是不夠的一樣。”可見，類比是一種很好的學(xué)習(xí)方法，有助于理解，并把知識聯(lián)系起來。后者可以由魁奈受血液循環(huán)的啟發(fā)編制的經(jīng)濟表來說明，印證了為何我們現(xiàn)在這么注重學(xué)科交叉，創(chuàng)新可能就由此而來。

《經(jīng)濟分析史》從希臘—羅馬時期開始分析，我讀時就感覺哲學(xué)意味濃厚，深刻感受到了“哲學(xué)是科學(xué)之母”這句話。而其中碰到的最大的困難，可能就是厘清其中各種概念的含義。以前我從未想過定義有什么玄機，直到上學(xué)期社會學(xué)老師告訴我們要盡量自己去定義一些概念。我這才知道概念并不是一陳不變的，一個概念可能會有不同的含義（不同層面，不同角度），但對于理解一個定義，最主要的就是要抓住關(guān)鍵的點。正因為如此，一個概念可能涵蓋了很多不同的涵義，特別是一些承載歷史變遷的概念，在不斷演變中意義已幾經(jīng)更迭，所以要理解不同文獻中的概念，應(yīng)放到當(dāng)時具體的時代和作者的描述中去。舉例來說，“哲學(xué)”這個詞既可以指整個社會科學(xué)（幾乎可以涵蓋所有的科學(xué)），也可以特指一個狹義的學(xué)科。同時，抽象概念的定義很容易從字面上蒙蔽了真正的含義（很多經(jīng)濟概念，或者說語言本身就是具有迷惑性的，只有透過語言表象才能探討具體的一些界定）。在《經(jīng)濟分析史》中，最典型的例子就是“自然法”這個概念?！白匀坏摹狈知M義和廣義兩種含義，“狹義的‘自然指的僅僅是人類和其他動物為了獲取很一般的生活必需品而不得不具有的行為方式。廣義的‘自然與‘公正聯(lián)系在了一起，幾乎涵蓋了這個詞所獲得的全部意義?！焙髞碇剞r(nóng)主義的代表人物魁奈的自然秩序也是自然法這個樹干上的一個分支。因此，認識到概念的多層次多樣化并準確理解定義是學(xué)習(xí)所有社會科學(xué)的要解決的首要問題之一。

如果說《經(jīng)濟分析史》第一卷開頭關(guān)于經(jīng)濟學(xué)理論的說明幫我除去了前進道路上的雜草，讓我看清了方向，那么后面正式開始的關(guān)于經(jīng)濟分析史的論述卻讓我感覺進了迷宮。雖然熊彼特用清晰的思維帶著我，但因為我自己手中沒有羅盤（知識儲備），因此只能完全依靠熊彼特。這種感覺很不好，雖然我知道熊彼特是一個偉大的經(jīng)濟學(xué)家，他努力地在摒除意識形態(tài)的干擾，我可以相信他是客觀公正的，他的批判性思維隨處可見，但我仍感覺我是被牽著鼻子走的，也就是說，我還不具備獨立批判思維的能力。當(dāng)熊彼特客觀地評價一個理論、經(jīng)濟學(xué)家或是學(xué)派時，我是很茫然的，我也很想自己去評價一下是非功過，但自己的知識儲備還是太少了，所以每走一步都很困難。這也就是為什么我不會立即去讀第二卷第三卷，而是回去補充一些必要的知識再來看這樣一本巨著。因此，如果腦中無貨，根本就談不上批判性思維。所以現(xiàn)階段我還是要多讀書，多輸入。而且在輸入的同時，要加以輸出來訓(xùn)練鞏固。

縱觀上述幾點，不論是說類比的能力、“科學(xué)之母”——哲學(xué)涵蓋面之廣還是說批判性思維，都指向了知識的廣泛涉獵這一點，即不僅僅拘泥于一門學(xué)科，而是要做一個廣博的讀書人，將自己的知識連成一個網(wǎng)，對這個社會了解得更加全面一點，對自己的學(xué)科學(xué)習(xí)也是有極大的促進的。雖然各個學(xué)科發(fā)展到今天這個層次，“隔行如隔山”是鐵的事實，但是可以看見一些學(xué)習(xí)方法是相通的，各個學(xué)科的一些科學(xué)分析方法也是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。雖然精一門已不易，但鑒于廣泛涉獵的邊際效益可能會出奇的高，因此多擴展自己的興趣和涉獵范圍可能是一個更高層次的要求。

我必須承認，在閱讀時對某些語句就沒有理解得透徹，在轉(zhuǎn)述時更丟失了原來的客觀和邏輯層次，但我絕沒有把這一次閱讀當(dāng)作最后一次，要讀懂這本書，我還有很長的路要走。事實上，這篇讀后感已經(jīng)是第一次閱讀和第二次個別精讀的結(jié)合，但我發(fā)覺脫離了書的環(huán)境，又很難進入到一種純理論的狀態(tài)。不過，過一段時間，等補充了相應(yīng)的知識，再回來讀一遍，有時可以采取寫理論述評的方式，這樣會理解得更深刻一些。

作者簡介：

肖可靚（1995—），女，江蘇揚州人，中南財經(jīng)政法大學(xué)工商管理學(xué)院2014本科生，研究方向：國際經(jīng)濟學(xué)。endprint