渾厚華滋我中華

蔣紅雨

摘要：黃賓虹操守自堅，竭一生苦功，志道據(jù)德依仁，通過獨具個性的創(chuàng)造，最終實現(xiàn)其山水畫的“內(nèi)美”，為古老的東方中國畫藝術(shù)賦予新的生命，從而極富自信地重建起中國畫的主體地位，給當今的中國畫壇留下了深刻的啟示。分析其山水畫“內(nèi)美”之成因。

關(guān)鍵詞：山水畫；黃賓虹；內(nèi)美

中圖分類號：J222

文獻標識碼：A 文章編號：1672-1101（2017）02-0065-04

Abstract：In the history of Chinese landscape painting in the 20th century， Huang Bin-hong's landscape painting is one of the shining pearls. Being persistent， diligent and benevolent， finally through his unique creation， in his paintings he created his “Inner Beauty”， which infuses new life into the traditional Oriental Chinese paintings， thus rebuilding the leading status of Chinese paintings and bringing great inspiration to the current world of Chinese paintings.

Key words：landscape paintings； Huang Bin-hong； inner beauty

在二十世紀中國山水畫史上，黃賓虹的山水畫藝術(shù)是其中一顆璀璨的明珠。他是將傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)筆墨集大成的藝術(shù)大師，以其八十余年的藝術(shù)實踐與數(shù)十年的藝術(shù)理論，結(jié)束了有清以降中國畫發(fā)展的頹勢，開創(chuàng)了中國山水畫筆墨的嶄新時代，為中國畫樹立了新的里程碑。在其“黑、密、厚、重”的畫風、渾厚華滋的筆墨中，蘊涵著我中華自強不息、厚德載物的民族文化精神。特別是其在山水畫中的“內(nèi)美”主張和以此為追求的筆墨實踐與藝術(shù)思想，為中國畫壇和后學者帶來巨大而深遠的影響。

一、山水畫之美的核心——“內(nèi)美”

黃賓虹一生孜孜不倦地進行山水畫的創(chuàng)作與研究，他對山水畫的審美價值有著獨到的發(fā)現(xiàn)和深刻的認識。他認為山水畫之美的核心即是“內(nèi)美”?！皟?nèi)美，天地宇宙人世人倫原美、大美，發(fā)于聲色，由道而技，技進于道?！保槇匀骸督庾x黃賓虹》。）“內(nèi)美”就是“天人合一”“道藝合一”的美和美的境界。他與王伯敏書：“古人論畫謂造化入畫，畫奪造化，奪字最難。造化天地自然也，有形影常人可見，取之較易；造化有神韻，此中內(nèi)美，常人不可見。畫者能奪得其神韻，才是真畫，徒取形影如案頭置盆景，非真畫也。”[1]如何才能畫入“內(nèi)美”呢·黃賓虹認為：“畫入內(nèi)美，不是容易事，所以畏難者不敢上陣；不上陣，安知取勝的的奧秘。”“能全內(nèi)美是指作者品節(jié)、學問、胸襟、境遇，包涵甚廣?！痹谄淇磥怼坝嗡囍拢刂镜罁?jù)德依仁”，還要“獨具個性的創(chuàng)造力”。黃賓虹山水畫“內(nèi)美”的形成是經(jīng)歷了數(shù)十年一個漫長的漸進過程，是其“操守自堅”“竭一生苦功”而終于實現(xiàn)自己的目標的過程。

二、黃賓虹山水畫“內(nèi)美”成因之探尋

（一）具有遠大的目標

黃賓虹一生絕大部分時間是在中華民族蒙受內(nèi)憂外患的痛苦中度過的。他目睹時艱，力圖自強救國。“他中年激于時爭，戊戌變法、辛亥革命，皆有所參與?！保愂逋ā饵S賓虹先生年譜序》）。兩度因此遭到清政府搜緝而出逃。

在那動蕩不定的年代里，黃賓虹救國無力、報國無門，他漸漸感悟到，唯有在藝術(shù)上為自己找尋到一條出路，完成自己的人生事業(yè)。

至此以后，黃賓虹急流勇退，而專心繪事，篤志藝文。他認為：人心沉淪，急需精神文明來拯救?！爸轮我晕摹?，通過文化建設(shè)，達到天下大治。他所處的是時際危顛時代，也是造就藝術(shù)大家的時代?！八囆g(shù)特出之人材，尤多造就于世運顛連之際。”（黃賓虹《文字書畫新證》）“所愿諸同志，堅持雅操，抱道自高，慎勿以一時之棄取，萌其懈怠而墜厥功。士君子砥礪姱修，正可于錯節(jié)盤根之下，因受磨礱而成大器，為國之光，其有豸乎·”（黃賓虹《美展國畫談》，1929年）。他“以保存國粹，發(fā)明藝術(shù)，啟人愛國之心”為宗旨。將書畫藝術(shù)作為自己內(nèi)心情感的最佳表達方式，視山水畫作為人生的終身奮斗目標[2]。及至晚年，被困燕京，伏居十年，整日閉門作畫著述。改署“予向”，表達了其臥薪嘗膽，面壁苦參的決心。當其目睹日本侵略軍結(jié)隊于新華門前，憤而回家作《黍離圖》，題詩曰：“太虛蠓蠛幾經(jīng)過，瞥眼桑田海又波；玉黍離離舊宮闕，不堪斜照伴銅駝?！盵3]11愛國悲憤之情躍然紙上?？箲?zhàn)勝利后，復用“賓虹”。正是這樣的社會環(huán)境，滋培出黃賓虹熱愛中華的強烈的民族意識和個人氣質(zhì)。他喊出了“中華大地無山不美，無水不秀?！盵4]2的強烈的愛國之聲。并認為：“世界國族的命最老者，莫過于中華?！敝腥A文化綿恒數(shù)萬里，積閱四千年[4]2，“以有千古不磨之精神，昭垂宇宙。”在其心目中，中國無論是歷史文化，還是自然風光，在世界上都是博大雄渾的，因而“渾厚華滋”最能體現(xiàn)中華民族的民族性與民族精神特征[3]22。所以將“渾厚華滋”的畫風作為山水畫“內(nèi)美”的最高境界與審美標準來追求，是黃賓虹一生的奮斗目標。

（二）具有正確的方法

黃賓虹自幼聰穎，五歲從師就讀，六歲臨摹沈廷瑞山水畫冊，得老師與親友贊許。十歲時獲蕭山倪謙甫、倪易甫兄弟指導：學畫“當如作字法，筆筆宜分明，方不致為畫匠也”[3]10；學書“筆筆分明，用力要平”之奧妙。后又訪學鄭雪湖先生，先生語重心長地告訴他：“畫有六字訣——實處易，虛處難”之心訣。此兩次求教，使得黃賓虹受益終身，成為其繪畫實踐中一生的準則[3]10。endprint

早期（五十歲之前）是黃賓虹讀萬卷書、習古摹古時期。黃賓虹從臨摹古畫入手，上探晉、唐，追荊、關(guān)、董、巨，臨摹元四家、明四家；近學髡殘、弘仁、程邃、李流芳等，一度摹寫王原祁，特別是對“新安畫派”，凡見“海陽古賢佳構(gòu)，必臨之再三”。黃賓虹的臨摹有兩種方法：一是求其真，求筆筆到位；二是臨其意，臨筆情墨趣。黃賓虹在這一時期除了學畫外，還學書、刻印、博覽群書，更取古印、古銅器、古畫像磚細心琢磨、認真研究，從古文物中汲取對作畫有益的東西。甚至在大理石紋理上尋自然之趣。此時作品重視章法上的虛實、繁簡、疏密的統(tǒng)一，用筆如作篆籀，遒勁有力。這一時期是黃賓虹臨古摹古打下堅實筆墨基礎(chǔ)階段，也是黃賓虹踏踏實實讀書做學問的時期。

中期（五十歲至七十歲）是黃賓虹行萬里路、師造化時期。黃賓虹十分注重寫生，足跡遍歷名山大川。他上黃山、九華，登青城、峨眉、泰岳，游雁宕、武夷、桂林、廬山，探三峽之險，覽西湖、富春諸景，去香港、九龍等地。所到之處，都留下大量紀游寫生稿，積稿盈萬，為日后的創(chuàng)作積累了豐富的資源。林山腴詩：“賓虹生長黃山麓，七十看山苦不足，南逾五嶺東雁宕，一棹西南還入蜀”。這一時期，黃賓虹不但飽游飫看，還在不斷思考。他曾在中午山中“找氣”，在黃昏山間“覓韻”。他還曾想在四季陰晴中探自然之妙。有時還帶古代名畫入山，在真山真水間尋求畫法的來源與奧秘。通過寫生，在造化天地中發(fā)現(xiàn)其神韻、體悟其“內(nèi)美”。

晚期（七十歲以后）是黃賓虹在藝術(shù)上作出卓越創(chuàng)造時期。黃賓虹根據(jù)歷代畫家對筆墨的不同論述，結(jié)合自己數(shù)十年的筆墨經(jīng)驗，在實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了“五筆”、“七墨”之法。并對筆墨之間的關(guān)系做具體闡述。特別是將“宿墨法”、“積墨法”、“漬墨法”、“點彩法”等進行深入的破析后，與“披麻皴”、“亂柴皴”、“雨點皴”以及“鋪水法”、“點彩法”成功地運用到山水畫作品中，最終形成了一種與眾不同的“兼染帶皴”之法。此種方法是黃賓虹獨創(chuàng)且獨具特色的方法，是在高度審美情蘊下表現(xiàn)山水畫“內(nèi)美”的最佳方法。

（三）具有良好的修養(yǎng)

在中國近代繪畫發(fā)展史上，黃賓虹是一位承前啟后具有開拓型的一代大家，他把文、史、哲，詩、書、印等修養(yǎng)都融進其繪畫中。他的山水畫是“包前孕后，古今獨立”的藝術(shù)創(chuàng)造，是人格與畫風相融、筆墨與丘壑兼勝的典范，更是其深厚文化涵養(yǎng)的自然展現(xiàn)[5]。

黃賓虹曾這樣說：“人品既高，畫品不得不高。人品不高，則落墨無法”?！爱嬕匀酥?，藝由道崇?！薄叭似返母呦拢钅苡绊憰嫷募寄?，講書畫不能不講品格。有了為人之道，才可講書畫之道，直達向上，以至于至上?！庇泻玫娜似凡艜泻玫漠嬈?。而好的人品是要有好的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)做支撐的[3]44。

實際上，黃賓虹就是一位修養(yǎng)性極高的學人。黃賓虹出生于書香門第，五歲從師就讀就學會檢閱《字匯》工具書，七歲學習《說文解字》。二十歲從浙江金華回到歙縣老家，開始了二十余年的耕讀生活。二十三歲從師汪仲伊學習，汪仲伊是光緒年間進士“平生于國學無所不窺，不拘于前輩師法，而能自成蹊徑”。其人品、學養(yǎng)和愛國思想對黃賓虹都有很大影響。三十歲到了而立之年，決定“力墾荒，事金石書畫”。三十六歲，墾田千畝，“頻年收獲之利，計所得金，盡以購古今金石、書畫，悉心研究，考其優(yōu)劣，無一日之間斷?！盵6]7

四十三歲，避禍滬上，此時的黃賓虹已人到中年更加勤奮，據(jù)王中秀先生統(tǒng)計，黃賓虹在滬三十年間，其公開發(fā)表于《神州日報》、《國粹學報》、《美術(shù)雜志》、《國學叢選》、《時報》、《藝觀》等報刊雜志上的文章就有一千一百余篇。其內(nèi)容涉及甚廣，或探圖畫之源，或說璽印之流，或敘繪畫之史，或論篆書之法。此時的黃賓虹已展現(xiàn)出其淵博的知識和深厚的學養(yǎng)。七十四歲，北遷遭遇“七七”事變，于是“伏居燕市，謝絕應酬，惟與故紙堆中，與蠹魚爭生活，書籍、金石、字畫，竟日不釋手。”[6]15八十五歲，離開北平至杭州，直到九十二歲謝世。任然著述不輟。

黃賓虹不但是畫家，還是一位詩人、書法家、篆刻家、考古學家、文物鑒定家、美術(shù)史論家、文獻學家。他著有畫語、畫談、印述、詩草、舊聞、雜記等，還有《古畫微》、《古文字證》、《古文字釋》、《周秦印談》、《黃山畫家源流》、《宣歙畫家傳》等，由此可見，黃賓虹學養(yǎng)之豐厚。

黃賓虹的一生是十分勤奮的一生。他山水畫“內(nèi)美”的最后形成是隨著其深厚文化涵養(yǎng)的提升而漸進形成的。

（四）具有非凡的創(chuàng)造力

黃賓虹之所以能夠成功，在于他具有獨特個性的非凡創(chuàng)造力。他的畫是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，集畫理與畫法之大成。

黃賓虹在總結(jié)前人各種筆法的基礎(chǔ)上提出了“五筆”法：“一曰：平。如錐畫沙；二曰：圓。如折釵股；三曰：留。如屋漏痕；四曰。重；如高山墜石；五曰：變[7]9。參差離合，大小斜正，肥瘦短長，俯仰斷續(xù)，齊而不齊，是為內(nèi)美。”“五筆”法是黃賓虹對古人筆法理論的系統(tǒng)總結(jié)，也是黃賓虹對中國畫筆法“內(nèi)美”的一生追求。

黃賓虹的“七墨”法和用水法是其經(jīng)過一生精勤不懈努力感悟自然神韻的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的?！捌吣狈捶e墨法、潑墨法、破墨法、淡墨法、焦墨法、宿墨法、漬墨法。其比較突出的是破墨法、漬墨法、積墨法與宿墨法。黃賓虹這樣論述破墨法：“利用其水分之自然滲化，不僅充分取得物象之陰陽、向背、輕重、厚薄之感，且墨色新鮮靈活，如見雨露滋潤，永遠不干于紙上者[7]13。能如此，則所表現(xiàn)之物象極其鮮明生動，亦氣韻之所到。至于漬墨，晚年將其從破墨中分出來，指出：漬墨入畫，往往墨澤濃黑而四邊淡開，得自然的圓暈，而筆跡墨痕，又躍然紙上。黃賓虹晚年山水畫，其畫面給人以“華滋”，主要是漬墨的運用。關(guān)于宿墨，黃賓虹這樣論述：“畫用宿墨，其胸次必先有寂靜高潔之觀，而后以幽淡天真出之?！秉S賓虹的用墨已達神妙的化境。 黃賓虹在筆墨技法上的創(chuàng)新還表現(xiàn)在其畫“雨景”與“夜山”兩種景色方面，他相人們展示的是大自然雨景的奇特景象。endprint

其用水之法亦有獨到的研究。黃賓虹曾指出：“畫案之上，一缽水，一硯墨，兩者互用，是為墨法。然兩者各具其特性，各盡其所用，各有其千秋，故于墨法之外，當有水法?！盵4]11黃賓虹是這樣用水的：一是漬水，黃賓虹在《九十雜述》中論述：“水之漬，非墨痕也。澹宕如徐幼文，皆以水漬為之?！痹谄渥髌贰逗綍詿煛分?，就有潑水、點水留下的水漬，畫面效果，水滋墨潤。二是鋪水，就是在畫面內(nèi)容尚未干時，鋪是一層水，還可以在背面一遍遍地鋪水，這樣畫面既柔和又統(tǒng)一，既滋潤又渾厚。三是生韻，在實處與實處之間，用水銜接，達到筆不相接氣韻生、畫面已盡意無窮的效果。在色彩上，黃賓虹既用墨破色又用色破墨，他是在前人的基礎(chǔ)是加以發(fā)展提高而得來的。

黃賓虹把破墨法、漬墨法、積墨法、宿墨法諸法熔于一爐，將“外師造化”與“中得心源”巧妙結(jié)合，做到取精用弘，終于創(chuàng)造出表現(xiàn)“渾厚華滋我中華”一種高度審美情蘊下的“內(nèi)美”的表現(xiàn)方式，集中體現(xiàn)了他那獨特而精湛的山水筆墨之美。

三、結(jié)語

黃賓虹在二十世紀中國美術(shù)史上是個奇跡，他以畢生的精力，鍥而不舍地精神致力于傳統(tǒng)藝術(shù)文脈的傳承，捍衛(wèi)著傳統(tǒng)藝術(shù)的精神價值，探討出傳統(tǒng)文人畫“內(nèi)美”的成因。面對傳統(tǒng)價值觀的困頓，他立足傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)，堅持從傳統(tǒng)的內(nèi)部尋找超越的動力。面對西方藝術(shù)觀念的沖擊，他采取有選擇地“拿來”，在保持民族文化身份的同時，吸收其有益成分。在晚年變法中，他創(chuàng)作出“黑、密、厚、重”，“渾厚華滋”，“道義和一”真“內(nèi)美”的作品，充滿了鮮明的民族性與強烈的現(xiàn)代感。為古老的東方中國畫藝術(shù)賦予新的生命。從而極富自信地重建起中國畫的主體地位。

面對經(jīng)濟全球化、文化多元化、生活節(jié)奏快速化、人們對繪畫需求的多樣化的今天，我們怎樣才能做到“畫目常變，而精神不變”、“骨子里求精神美”、求“內(nèi)美”，給當今的中國畫壇留下深刻的啟示。

參考文獻：

[1]陳志強，周宗岱.黃賓虹山水畫釋讀[J].湘潭師范學院學報（社會科學版），1998（2）：99-101.

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[3]黃思源.八大山人和黃賓虹山水畫藝術(shù)特征比較研究[D].長沙：湖南師范大學碩士論文，2011.

[4]朱曉燕.黃賓虹繪畫美學思想[D].鄭州：鄭州大學碩士論文，2005.

[5]初中海.賓虹之“黑”與新安之“辣”[N].美術(shù)報，2013-09-28.

[6]李在虎.論黃賓虹筆墨與自然觀[D].杭州：中央美術(shù)學院碩士論文，2011.

[7]張云麗.筆墨之道的集大成者[D].曲阜：曲阜師范大學碩士論文，2011.[責任編輯：吳曉紅]endprint