習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)政治智慧的借鑒與創(chuàng)新

王志鵬 常玉鑫

摘?要：進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記以時(shí)代特征為坐標(biāo)和參考，將馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性結(jié)合，不斷突破國(guó)家治理理論的形成機(jī)制，創(chuàng)造出獨(dú)立的理論形態(tài)，為中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政提供了全新的理論指導(dǎo)。其一系列理論具有深邃的傳統(tǒng)文化淵源，其政治目標(biāo)、治理途徑、價(jià)值取向、發(fā)展模式都蘊(yùn)含了獨(dú)特的中國(guó)政治智慧。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為黨的理論賦能，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了行動(dòng)指南，乃至為人類(lèi)文明的創(chuàng)新性發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案和中國(guó)力量。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)政治智慧；治國(guó)理政

中圖分類(lèi)號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.09.053

習(xí)近平基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的準(zhǔn)確判斷，結(jié)合新的時(shí)代特征，著眼黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局作出科學(xué)思考，提出“兩個(gè)結(jié)合”的方法論，突破馬克思主義中國(guó)化的理論形成機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍。習(xí)近平承揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中大同社會(huì)的政治目標(biāo)、德法并舉的治理途徑、民為邦本的價(jià)值取向、天人合一的發(fā)展模式，形成一系列治國(guó)理政的原創(chuàng)性理論，鑄成當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，創(chuàng)造出以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的新路徑，為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，提供了充沛的思想智慧和深厚的文化意蘊(yùn)。

1?構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的政治目標(biāo)是習(xí)近平對(duì)大同社會(huì)理想的繼承和創(chuàng)新

中華民族對(duì)于美好社會(huì)生活以及和平發(fā)展的向往，最早可以追溯至兩千多年前春秋時(shí)期儒家提出的“天下大同”社會(huì)目標(biāo)。大同社會(huì)理想和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念存在著歷史的貫通，二者之間有著共同的政治構(gòu)想和治理目標(biāo)。

1.1?構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是大同社會(huì)理想的歷史延續(xù)

“大同社會(huì)”的崇高理想，最先成為儒家的治國(guó)理念，經(jīng)典著作對(duì)其社會(huì)特征進(jìn)行了具體描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，……是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）凝聚著中華民族崇高理想追求和中國(guó)傳統(tǒng)智慧的儒家大同思想發(fā)展至今，成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的重要思想淵源。具體來(lái)說(shuō)可以分成以下三個(gè)方面：

一是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念和大同社會(huì)理想共同追求“天下為公”的政治理想。大同社會(huì)的構(gòu)想對(duì)社會(huì)公有制進(jìn)行明確闡釋?zhuān)枥L了權(quán)利平等、共有財(cái)產(chǎn)、社會(huì)共建的美好愿望。人類(lèi)命運(yùn)共同體則延續(xù)“天下為公”的政治智慧，打破一統(tǒng)天下的思維定勢(shì)，超越資本私有制的邏輯局限，進(jìn)一步凝聚成“世界大同”的政治共識(shí)。二是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念和大同社會(huì)理想共同蘊(yùn)藏著“和而不同”的辯證觀點(diǎn)。“大同”的本質(zhì)就是“和而不同”，這種思想執(zhí)守的是存異中的求同，是事物多樣性中的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了事物矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從構(gòu)建多元文明和諧共存新局面，到實(shí)現(xiàn)全體人類(lèi)利益共享需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)儒家“和而不同”的辯證觀點(diǎn)為其提供了理性可行的實(shí)踐思路。三是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念和大同社會(huì)理想共同闡述著“和衷共濟(jì)”的發(fā)展要求。在經(jīng)典著作闡述的大同社會(huì)里，社會(huì)成員之間的關(guān)愛(ài)和責(zé)任突破傳統(tǒng)家庭規(guī)模的限制，整個(gè)社會(huì)注重保障和維護(hù)弱勢(shì)群體的生存權(quán)利。站在全球治理的角度遠(yuǎn)觀世界發(fā)展態(tài)勢(shì)，摒棄“零和博弈”的狹隘思維，各國(guó)之間各盡所能、命運(yùn)與共、權(quán)責(zé)共擔(dān)才能共謀一個(gè)人類(lèi)和平發(fā)展進(jìn)步的繁榮之路。

1.2?人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)大同社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)性超越

大同社會(huì)設(shè)想體現(xiàn)了中國(guó)人民千年來(lái)對(duì)美好生活的持久期盼，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建則是中華民族躬身實(shí)踐、慷慨奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。人類(lèi)命運(yùn)共同體與中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)是一脈相承、不可分割的關(guān)系，在偉大夢(mèng)想的指引下中華民族不斷堅(jiān)持奮斗，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，按時(shí)保質(zhì)地完成了全面小康的階段性目標(biāo)，開(kāi)辟了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為人類(lèi)文明的發(fā)展創(chuàng)造出新的形態(tài)。

我國(guó)作為當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在國(guó)際地位上已穩(wěn)居全球第二大經(jīng)濟(jì)體。大國(guó)之大，亦有大國(guó)之重，構(gòu)建公正合理的國(guó)際秩序，為世界謀大同；實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的共同愿望，為人類(lèi)謀幸福，不僅是當(dāng)代中國(guó)的使命所在，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想突破了傳統(tǒng)的國(guó)家政治思維，超越了地域和民族的限制，“一帶一路”的發(fā)展、新發(fā)展格局的構(gòu)建、新型國(guó)際關(guān)系的提出，為國(guó)際治理體系的變革及國(guó)際關(guān)系的重構(gòu)提出了創(chuàng)新性設(shè)想和現(xiàn)實(shí)性路徑。

2?堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治理途徑是習(xí)近平對(duì)德法并舉思想的借鑒和突破

黨的十九大以來(lái)，隨著時(shí)代演進(jìn)和實(shí)踐發(fā)展，我國(guó)綜合實(shí)力不斷攀升，國(guó)家治理目標(biāo)也進(jìn)行了拓展。習(xí)近平對(duì)國(guó)家治理規(guī)律進(jìn)行全面深刻把握，提出堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的重要論斷。這一論斷在實(shí)踐中凝聚成自律性和他律性的高度統(tǒng)一，成為新時(shí)代提高現(xiàn)代化社會(huì)治理能力、推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)的根本指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。

2.1?中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育德法并舉的治理思想

法治與德治并舉、良法為善治前提的先進(jìn)理念，是習(xí)近平在治國(guó)理政實(shí)踐中深度發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)德法并舉思想形成的智慧結(jié)晶。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。（《論語(yǔ)·為政》）以德治國(guó)是孔子一貫的政治主張，孔子對(duì)于為政者的品德修養(yǎng)極為重視，強(qiáng)調(diào)以德服人的重要性并將道德的地位提升至關(guān)系治國(guó)安邦的高度上。德治是儒家思想的主題，“德主刑輔”是其治理國(guó)家的核心理念，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家思想并不主張利用嚴(yán)刑峻法進(jìn)行社會(huì)治理，而是倡導(dǎo)實(shí)施以德治國(guó)的仁政，希望通過(guò)道德的教化作用來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的和諧穩(wěn)定。德治和法治是兩種基本的治理手段與調(diào)控方式，都具備構(gòu)建穩(wěn)定秩序、規(guī)范公民行為和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的功能，只有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定、國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。

2.2?堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合是對(duì)國(guó)家治理實(shí)踐規(guī)律的正確把握

西式的國(guó)家治理主要依靠法律制度的強(qiáng)制作用，與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的要求不相適應(yīng)。習(xí)近平繼承了傳統(tǒng)“德主刑輔”“德法并舉”的思想智慧，堅(jiān)持德治和法治兩手發(fā)力，積極探索新時(shí)代治國(guó)途徑。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“法安天下，德潤(rùn)人心。法律有效實(shí)施有賴(lài)于道德支持，道德踐行也離不開(kāi)法律約束。”堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治理途徑，打破了單方面依靠德治或者法治的理論邊界，同時(shí)兼顧適用國(guó)家、政府、社會(huì)三個(gè)治理維度，為實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)的治理目標(biāo)提供了實(shí)踐導(dǎo)向。

從實(shí)踐的角度看，法治和德治是兩個(gè)相對(duì)概念，法治屬于政治建設(shè)，德治屬于文化建設(shè)，但二者不是二元對(duì)立的關(guān)系，它們的治理目標(biāo)具有一致性，能夠同時(shí)作用于依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政三大治理維度。習(xí)近平對(duì)國(guó)家治理規(guī)律進(jìn)行正確把握和深度總結(jié)，從治國(guó)理政的具體實(shí)踐出發(fā)，在堅(jiān)持法治的基礎(chǔ)上將德治提升至治國(guó)方略的高度，將法治內(nèi)涵注入道德教育，把道德要求貫穿法治領(lǐng)域，使得堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治理途徑在中國(guó)成功發(fā)展并實(shí)際運(yùn)用。這種治理途徑直接指向法治中國(guó)建設(shè)的治理目標(biāo)，明確了德治和法治在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的價(jià)值契合，也為世界治理現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了全新的發(fā)展模式。

3?堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向是習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)民本思想的吸納和超越

價(jià)值取向是治國(guó)理政具體實(shí)踐所體現(xiàn)出來(lái)的目的性和傾向性。探索習(xí)近平治國(guó)理政的價(jià)值取向，就是弄清楚習(xí)近平執(zhí)政施策的目標(biāo)指向，即為誰(shuí)執(zhí)政、如何執(zhí)政，進(jìn)而深刻理解國(guó)家治理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值向度是根植于歷史唯物主義人民主體觀的實(shí)踐與發(fā)展，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，闡釋出中國(guó)共產(chǎn)黨以民為本的價(jià)值尺度和執(zhí)政為民的實(shí)踐尺度，具有豐厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.1?以民為本的傳統(tǒng)政治思想是人民至上理念的思想淵源

堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，而是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的賡續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新表達(dá)。以“民為邦本、本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）是民本主義的形成標(biāo)志，具體闡明了國(guó)家和百姓的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民是興國(guó)安邦的根本所在和重要前提，人民主體的重要性被提升至治國(guó)理政的高度。儒家學(xué)派主張統(tǒng)治者在治國(guó)理政時(shí)要以仁政施民，注重強(qiáng)調(diào)重民愛(ài)民的思想?？鬃犹岢觥肮胖疄檎瑦?ài)人為大”（《禮記·哀公問(wèn)》），他認(rèn)為民眾是國(guó)家的先決條件，將愛(ài)護(hù)百姓作為統(tǒng)治者治理國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)，進(jìn)一步賦予了以民為本思想新的價(jià)值和含義。孟子主張把百姓擺在治國(guó)理政的至高地位，君主則放置在最低位，即“民貴君輕”的思想。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心章句下》）否則，統(tǒng)治者就會(huì)因失去民心而丟掉江山社稷。習(xí)近平立足于人民群眾對(duì)美好生活的時(shí)代訴求，深度挖掘并借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧的“民本思想”，并將其與中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)創(chuàng)造性結(jié)合，提出“以百姓心為心”“治大國(guó)若烹小鮮”，警示黨員干部要急民之所急、憂(yōu)民之所憂(yōu)，賦予了“堅(jiān)持人民至上”新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2?堅(jiān)持人民至上是民本思想精髓在治國(guó)理政實(shí)踐層面的價(jià)值回歸

以民為本的傳統(tǒng)政治思想是堅(jiān)持人民至上的歷史邏輯。民為邦本是中國(guó)古代多數(shù)政治家的基本共識(shí)，人民是穩(wěn)固政權(quán)、治理國(guó)家的根本所在，用“民本”來(lái)制約“君本”和“官本”是傳統(tǒng)社會(huì)治理的普遍理念，而百姓能否安居樂(lè)業(yè)則是衡量政治統(tǒng)治成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，突破了傳統(tǒng)民本思想的階級(jí)局限性，充分肯定了人民在國(guó)家政權(quán)建立和鞏固發(fā)展中的主體作用。

堅(jiān)持人民的歷史主體地位，是黨和國(guó)家發(fā)展的根本所在，是黨的根本政治立場(chǎng)和價(jià)值取向。能否造福人民始終是評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。在脫貧攻堅(jiān)上，習(xí)近平總書(shū)記突破原有扶貧機(jī)制，創(chuàng)新“五個(gè)一批”脫貧施策原則，克服了地域發(fā)展不平衡、貧困人口規(guī)模宏大等諸多現(xiàn)實(shí)難題，實(shí)現(xiàn)建成全民小康、全面建成小康社會(huì)的歷史目標(biāo)。在社會(huì)治理中，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)全過(guò)程人民民主，打破西方民主語(yǔ)境，定義了中國(guó)式民主，幫助全體人民做出符合社會(huì)歷史趨向的正確主體選擇。在突發(fā)公共衛(wèi)生事件上，黨中央在防疫攻堅(jiān)戰(zhàn)中不計(jì)成本、不計(jì)代價(jià)，堅(jiān)持把人民生命安全放在首位的價(jià)值導(dǎo)向，創(chuàng)造出十余日建成火神山、雷神山醫(yī)院等令世界矚目的奇跡。無(wú)論是執(zhí)政施策的力度、廣度還是精確度，無(wú)一不體現(xiàn)著黨對(duì)人民的深切關(guān)懷，每一個(gè)階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都昭示著黨對(duì)人民至上理念的執(zhí)行決心。

4?人與自然和諧共生的發(fā)展模式是習(xí)近平對(duì)天人合一思想的賡續(xù)和發(fā)展

黨的十九大報(bào)告首次明確提出了“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，人類(lèi)必須尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，這是無(wú)法違逆的重要規(guī)律。”事實(shí)上中國(guó)古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，中華民族在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的長(zhǎng)期過(guò)程中，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻反思，將對(duì)世間萬(wàn)物看成是和諧共生的生命共同體，形成了天人合一的自然觀。

4.1?天人合一自然觀是中華民族順應(yīng)和改造自然的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

天人合一的觀點(diǎn)最先由孟子提出，他認(rèn)為人與自然是共生共存、不可分割的辯證關(guān)系。在具體措施上，孟子提出“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子亦做出過(guò)類(lèi)似的表述：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┧鼜?qiáng)調(diào)的是人對(duì)于自然運(yùn)行法則的恪守，代表了中國(guó)古代尊重自然規(guī)律的樸素生態(tài)思想。道家也存在將人與天相融合的生態(tài)思想。天的表層含義指的是自然之天，深層意義則與人的本性相關(guān)聯(lián)，具有自然法則的內(nèi)涵。道家認(rèn)為“道”是世界的本源和萬(wàn)物共同遵循的客觀規(guī)律。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），將天、地、人乃至宇宙發(fā)展的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物歸宗的思想，認(rèn)為世間萬(wàn)物都有其共同的道法遵循，其核心觀點(diǎn)在于尊重自然規(guī)律。莊子集道家之大成，他繼承了老子對(duì)生態(tài)環(huán)境的思考，提出：“野馬也，塵埃也，萬(wàn)物之以息相吹也”（《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》）這是一種萬(wàn)物一體的生態(tài)系統(tǒng)論，莊子認(rèn)為人與自然是部分和整體的關(guān)系，生動(dòng)闡釋了人與自然本為一體的生態(tài)理念，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)必須順應(yīng)天道、保有自然本真之性。

4.2?人與自然和諧共生是天人合一思想躋身中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐模式

現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家全面持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，是突破性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性的邏輯統(tǒng)一。人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，是決定我國(guó)現(xiàn)代化道路成敗與否的關(guān)鍵問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài)，科學(xué)把握人與自然的關(guān)系是其存在和發(fā)展的關(guān)鍵基礎(chǔ)。人與自然同處于宇宙當(dāng)中，彼此構(gòu)成其存在的基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)在向現(xiàn)代化演進(jìn)的過(guò)程中，始終與自然界保持著相互包含、相互貫通的關(guān)系。

高質(zhì)量發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化特點(diǎn)要求堅(jiān)持人與自然和諧共生。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的質(zhì)量提出了更高的要求，尤其是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境之間的矛盾亟待解決，構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境成為改善民生的必然要求。中國(guó)傳統(tǒng)“用之有時(shí)”“用之有度”的生產(chǎn)模式是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的突出體現(xiàn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)地提供了有益啟示。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”，因此選擇人與自然和諧共生的發(fā)展模式，既是回應(yīng)人民群眾對(duì)于美好生活環(huán)境的合理訴求，也是保持中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。

5?結(jié)語(yǔ)

“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！比魏卫碚撔螒B(tài)的形成和突破，都有其文化淵源、時(shí)代特征和實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)近平在治國(guó)理政的實(shí)踐中用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義賦能，其理論的生成體現(xiàn)了繼承性和超越性、普遍性和特殊性的統(tǒng)一，成為當(dāng)代馬克思主義的鮮明特色。

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