從理論和實(shí)踐的關(guān)系談設(shè)計史發(fā)展的方向

摘 要：工業(yè)革命給人類社會帶來了全新的發(fā)展，自工業(yè)革命以來，一大批工業(yè)設(shè)計的優(yōu)秀成果，給人類文明的發(fā)展加上了助推劑?？梢哉f，正是有了無數(shù)的優(yōu)秀設(shè)計成果提升了整個世界的發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展速度，可謂意義重大。任何設(shè)計都是有理論而上升到實(shí)踐的，理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)和保證，脫離的理論的實(shí)踐是不可能取得成功的。同時，任何理論都必須依靠實(shí)踐來證明，沒有經(jīng)過實(shí)踐的理論也是站不住腳跟的，對于工業(yè)設(shè)計的發(fā)展歷史來講，更是如此。本文通過對設(shè)計理論與實(shí)踐關(guān)系的分析入手，分析和闡述設(shè)計的發(fā)展歷史以及前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：設(shè)計理論；設(shè)計實(shí)踐；設(shè)計發(fā)展史；發(fā)展方向

任何一部發(fā)展史都與其所存在的歷史背景社會背景有著千絲萬縷的聯(lián)系，反映了一個時代的理論水平和社會發(fā)展水平。同時，社會背景和歷史背景也同樣指導(dǎo)著設(shè)計的發(fā)展方向，兩者密不可分。簡單來講，理論的產(chǎn)生是由于歷史和社會發(fā)展的需求，而實(shí)踐也是圍繞著社會發(fā)展的迫切需要而展開的。對于設(shè)計的發(fā)展歷史來講，發(fā)展原點(diǎn)應(yīng)該是工業(yè)革命的興起，人們對于機(jī)械設(shè)備的需求日益加大開始的，從這一階段起，大量的設(shè)計理論和設(shè)計實(shí)踐活動開始變得廣泛，也使得人類社會邁入了快速發(fā)展的新階段。

一、自發(fā)的設(shè)計階段

工業(yè)革命促進(jìn)了市場的繁榮發(fā)展，設(shè)計也開始越來越得到人們的關(guān)注，成為了支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，并逐步與當(dāng)時的社會聯(lián)系越來越緊密。文化滲透成為了當(dāng)時設(shè)計的主要方向，設(shè)計者開始主動迎合需求方的意愿，各種自發(fā)設(shè)計的理念和理論相繼提出并廣泛應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中。不同國家的設(shè)計師也開始設(shè)計出不同風(fēng)格，不同種類的工業(yè)設(shè)計成果，這集中反映了，人們的需求直接決定了設(shè)計的方向。比如意大利的巴洛克、法國的洛可可等都是這一現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。而工業(yè)產(chǎn)品的制造商也準(zhǔn)確把握了這一信號，在產(chǎn)品的制造和推出上，也開始主動迎合消費(fèi)者，尤其是一些掌握了絕對實(shí)力的貴族的需求，并融入了大量的文化時尚元素，也正是由此開始，工業(yè)與社會文化實(shí)現(xiàn)了緊密結(jié)合，直接影響著工業(yè)設(shè)計的發(fā)展方向。

二、批判的設(shè)計階段

隨著社會的發(fā)展和歷史的變革，設(shè)計的發(fā)展也在發(fā)生著改變，尤其是在19世紀(jì)，一些不同的意見和見解被相繼提出，對于工業(yè)設(shè)計的變革產(chǎn)生了巨大影響。在這一階段，新興中產(chǎn)階級開始蓬勃發(fā)展，消費(fèi)階層也開始變得越發(fā)廣泛，傳統(tǒng)貴族在消費(fèi)主體中的主導(dǎo)作用開始弱化，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和觀念開始被取代，也正是因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的降低，消費(fèi)群體的改變造成了設(shè)計開始向著粗糙化和低質(zhì)化發(fā)展。

剛開始， 批量生產(chǎn)和技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了設(shè)計的粗糙化和設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的下降， 并逐步擴(kuò)展到其他的一系列問題， 由此產(chǎn)生了不少的社會問題。 1850 年英國的建筑師帕金所設(shè)計的面包盤就包含了許多的符號， 隱寓裝飾符合于功能。他也對平面上裝飾三度空間的手法甚為反感， 對裝飾過多的紋樣有所批評。事實(shí)上他的設(shè)計思想得到了一群藝術(shù)家的響應(yīng)， 因而在一定的程度上促進(jìn)了設(shè)計的發(fā)展。

水晶宮國際博覽會使得致力于設(shè)計改革的人開始分析新的美學(xué)原則， 并用來指導(dǎo)設(shè)計。同時博覽會也招來了許多的非議， 其中的毫無節(jié)制的過度設(shè)計引起了很多人的反感。這其中包括莫里斯， 竭力指責(zé)工業(yè)及其產(chǎn)品和否定機(jī)器， 他身體力行的用自己的作品來宣傳設(shè)計改革。他看待設(shè)計不局限于審美情趣問題， 而把設(shè)計看成是更加廣泛的社會問題的一個部分。但是他卻不正面面對機(jī)械化及大工業(yè)生產(chǎn)給設(shè)計帶來的影響， 認(rèn)為勞動分工割裂了工作的一致性，造成了不負(fù)責(zé)任的裝飾。裝飾作為對物體某中表意的一種記意， 不可避免要涉及到其本身的功能和形式， 或有意識的表現(xiàn)他們， 而不是去掩蓋他們。美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)失落后， 道德的標(biāo)準(zhǔn)填補(bǔ)了真空。莫里斯對機(jī)器的態(tài)度十分曖昧， 那么就考慮對機(jī)器生產(chǎn)在設(shè)計上產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行改革， 也就使得這種改革在當(dāng)時的社會及美學(xué)這兩方面有了很大突破， 從而站在一個批判的角度上促進(jìn)了當(dāng)時工業(yè)設(shè)計的發(fā)展。

三、現(xiàn)代的設(shè)計

現(xiàn)代的設(shè)計起源于 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初， 那時人們已經(jīng)開始逐漸地接受機(jī)械化， 沙利文提出的形式追隨功能也早已成了現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動最有影響力的信條之一， 也使得設(shè)計逐漸的符合了新時代工業(yè)化的精神?，F(xiàn)代設(shè)計的特點(diǎn)一是功能主義； 二是理性主義； 三是與手工藝劃清界限尊重機(jī)器。

芝加歌學(xué)派的中堅(jiān)人物沙利文在理論上聲稱形式追隨功能， 可是他的作品卻并非全是形式追隨功能。從他的室內(nèi)設(shè)計作品中我們邊可見一斑， 可以看出他的室內(nèi)設(shè)計的裝飾繁復(fù)， 并且與功能關(guān)系不大。但這并不影響他的理論對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展所起的作用， 甚至對當(dāng)前乃至以后一段時間內(nèi)對設(shè)計的推動作用。

威爾德是現(xiàn)代理性主義的先驅(qū)， 他所有作品的特點(diǎn)都來自一個唯一的源泉： 理性。他認(rèn)為產(chǎn)品應(yīng)不加修飾， 并且還引用運(yùn)輸車輛、電燈和手術(shù)儀器等作為受到矯飾的美所侵害的現(xiàn)代文明的例子， 鼓吹設(shè)計和批量生產(chǎn)中的合理化。同時作為制造聯(lián)盟的創(chuàng)始人， 他也表達(dá)了對工業(yè)的肯定和支持明確了對機(jī)械的承認(rèn)。這在一定程度上澄清了以前人們對機(jī)械的錯誤認(rèn)識， 促進(jìn)了設(shè)計的發(fā)展。

現(xiàn)代的設(shè)計是前面設(shè)計改革的結(jié)果， 由初期的反對機(jī)械化到開始接受再到圍繞著機(jī)械化大生產(chǎn)進(jìn)行設(shè)計， 這本身就是一個巨大的進(jìn)步。當(dāng)然這種進(jìn)步是建立在許多的致力于設(shè)計的人士的思想結(jié)晶以及他們的實(shí)踐上面的， 沒有他們對設(shè)計的癡狂也就沒有現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計。

四、多元化的設(shè)計

這個階段的設(shè)計我想持續(xù)的時間應(yīng)該相對來說要長一些， 從20 世紀(jì) 60 年代至今， 工業(yè)設(shè)計的多元化發(fā)展一直都停止過。在此我把信息的設(shè)計也劃分到了多元化設(shè)計的階段中， 是因?yàn)槲艺J(rèn)為信息的設(shè)計也是屬于設(shè)計發(fā)展的一個分支。設(shè)計的多元化發(fā)展得益于現(xiàn)代主義發(fā)展的局限性， 其局限性一是現(xiàn)代主義建立了一套永恒的設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)， 要維持相當(dāng)困難。二是現(xiàn)代主義設(shè)計強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化依賴于一個大而均勻的市場。三是功能主義的信條開始與資本主義經(jīng)濟(jì)體制鼓勵消費(fèi)、追求標(biāo)新立異的特點(diǎn)相背離。

設(shè)計觀念的變化為設(shè)計多元化格局的發(fā)展鋪平了道路。首先人們意識到高速發(fā)展的技術(shù)， 需要與之相應(yīng)的轉(zhuǎn)瞬即逝的美學(xué)。 20 世紀(jì) 50 年代商業(yè)性的工業(yè)設(shè)計比包毫斯的教條更適合于汽車的設(shè)計， 并對商業(yè)性設(shè)計體現(xiàn)出來的象征主義表示理解。能使見到它的人馬上為之動容的小汽車設(shè)計體現(xiàn)出的是一種比包豪斯的抽象原則更為合適的汽車設(shè)計模式。其次人們也開始正視現(xiàn)實(shí)， 接受了一種相對論的美學(xué)。設(shè)計應(yīng)該是在特定的時間和特定的條件下， 為特定的目的才是有生命力的， 而且設(shè)計本身必須能很好的反映功能。

技術(shù)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、市場領(lǐng)域、信息領(lǐng)域等各方面的因素都在不同程度上對設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響， 這些因素也都促進(jìn)了設(shè)計多元化的繁榮。設(shè)計的這種多元化發(fā)展代表著現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計發(fā)展的一個基本方向， 這是一個有利的適合工業(yè)設(shè)計發(fā)展的方向， 也是設(shè)計發(fā)展的一個必然。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡靖. 走向交往實(shí)踐[D].蘇州大學(xué)，2010.

作者簡介：

汪瀅 單位： 湖北大學(xué) 研究方向：視覺傳達(dá) 講師 本科endprint