平等自然權(quán)利：馬克思《1844年手稿》第一筆記隱含的預(yù)設(shè)

邱太昌

摘 要 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一筆記中，通過對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的工資、利潤(rùn)和地租概念的考察，提出了著名的異化勞動(dòng)理論。在馬克思關(guān)于地租和異化勞動(dòng)的論述中，平等自然權(quán)利的觀念一直以一種隱而未彰的信念存在著，事實(shí)上這種存在在私有制條件下表現(xiàn)為自身的反面。如果不平等、不自由是異化勞動(dòng)的結(jié)果，那么在異化還未出現(xiàn)之時(shí)平等必作為自然權(quán)利而存在。本文試圖從平等自然權(quán)利的規(guī)定出發(fā)，通過分析筆記本Ⅰ中關(guān)于地租的來源和異化勞動(dòng)的二元結(jié)構(gòu)，揭示出《手稿》筆記本Ⅰ所隱含的平等自然權(quán)利的預(yù)設(shè)。

關(guān)鍵詞 平等自然權(quán)利 地租 異化勞動(dòng) 二元結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：A811.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.07.070

平等自然權(quán)利的觀念在西方古典思想中或者作為一種個(gè)人信念，或者作為普遍的精神信仰，長(zhǎng)期影響著西方世界的思想進(jìn)程。馬克思作為西方世界偉大的思想家，無疑受到了西方古典思想的影響，“離開西方古典思想，離開西方傳統(tǒng)思想，無法貼切地理解馬克思”。 ①馬克思在《手稿》筆記本Ⅰ中批判地分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，指出了他所要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新任務(wù)。接著，馬克思提出了著名的異化勞動(dòng)理論，分析了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生的根源及其所造成的后果。在馬克思論述地租和異化理論的過程中，平等自然權(quán)利的觀念一直以一種隱而未彰的形式存在著。之所以說它“隱而未彰”，是因?yàn)樗凇妒指濉饭P記本Ⅰ中并沒有直接的論述，而是作為馬克思思想的基本信念隱含在其中的?？墒牵@并不意味著平等自然權(quán)利的觀念在《手稿》筆記本Ⅰ中無跡可尋，事實(shí)上在私有制下它實(shí)際表現(xiàn)為自身的反面。因此，分析私有制下的異化勞動(dòng)現(xiàn)象對(duì)于理解馬克思思想的深層信念將是一個(gè)很好的嘗試。

1 平等自然權(quán)利的觀念

要追問平等自然權(quán)利觀念的由來必須首先問及自然權(quán)利觀念的發(fā)展，因?yàn)槭聦?shí)上平等是作為自然權(quán)利的重要原則而存在的。

自然權(quán)利觀念在西方世界由來已久，“它來自基督教（根本上是斯多葛派）的‘自然法概念”，②發(fā)展到近代逐漸成為西方自由思想的一個(gè)重要形態(tài)?；舨妓故堑谝粋€(gè)對(duì)自然權(quán)利概念作出明確的界定的學(xué)者，并賦予這一概念以平等的原則?；舨妓顾x予的自然權(quán)利概念的平等原則有三層含義，即每個(gè)人生命權(quán)的平等、自衛(wèi)權(quán)的平等、對(duì)所有事物的權(quán)利的平等。從某種意義上說，平等自然權(quán)利指明了一個(gè)原則，即平等是人生而具有的權(quán)利。換言之，平等是在任何社會(huì)組織形成之前的自然狀態(tài)中就已然存在著的，不平等是歷史發(fā)展的結(jié)果。

就“平等自然權(quán)利”的揭示和闡發(fā)而言，西方近代政治學(xué)家盡管有著諸多差異，但他們都以自然狀態(tài)的假說為出發(fā)點(diǎn)。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中認(rèn)為人類在自然狀態(tài)中是平等的，不平等只是歷史發(fā)展的結(jié)果。他認(rèn)為如果人類的不平等有一個(gè)起源的話，那么肯定有一個(gè)時(shí)候是沒有不平等的。人類之所以會(huì)出現(xiàn)不平等的狀況，是因?yàn)槟骋惶焱蝗话l(fā)生了一個(gè)變化。這個(gè)變化就是自我意識(shí)的出現(xiàn)，而這恰恰也是文明社會(huì)的基礎(chǔ)。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說，“誰第一個(gè)把一塊土地圈起來，并想到說這是我的，而且找到一些頭腦十分簡(jiǎn)單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會(huì)的真正奠基者?！币簿褪钦f，文明起源于這樣一個(gè)事實(shí)——之前所有的人都生活在一種根本不分你和我的平等狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候自然界的物產(chǎn)十分富饒，沒有人知道想要占有比別人更多的東西，人們的一切活動(dòng)都限于生命的延續(xù)。而且那時(shí)還沒有父母子女的觀念，所以人就沒有私心，不會(huì)為了別人占有東西。突然有一天，有一個(gè)人對(duì)大家說，這塊地是我首先意識(shí)到的，這是我的東西，以后誰都不能來侵占這塊地上的東西。當(dāng)“我”知道說“這是我的”的時(shí)候，“我”有了自我意識(shí)，有了主體觀念。“我”有了自我意識(shí)之后，“他者”就出現(xiàn)了，同樣“我”和“他者”的關(guān)系也就出現(xiàn)了。正因?yàn)橛辛恕拔摇焙汀八摺钡膮^(qū)分，才打破了自然狀態(tài)下的平等原則，不平等現(xiàn)象也就開始出現(xiàn)。

2 筆記本Ⅰ關(guān)于地租來源的論述揭示了不平等的歷史性

馬克思在《手稿》 筆記本Ⅰ的第二部分追述了地租的形成過程和影響地租的因素，進(jìn)而分析了地產(chǎn)之間相互競(jìng)爭(zhēng)的歷程。馬克思對(duì)于地租來源的分析一方面揭示了私有制形成的歷史性，換言之，如果作為社會(huì)關(guān)系的私有制是歷史發(fā)展的結(jié)果，那么伴隨私有制產(chǎn)生的不平等現(xiàn)象也應(yīng)該是一種歷史現(xiàn)象。另一方面，從馬克思對(duì)于地租來源的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)“平等自然權(quán)利”的觀念一直作為隱含的信念，成為他追述私有制和進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)。如果沒有“平等自然權(quán)利”觀念的預(yù)設(shè)，馬克思對(duì)私有制的道德評(píng)價(jià)將會(huì)變得沒有根據(jù)。

馬克思認(rèn)為“土地占有是私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)”，③也就是說私有財(cái)產(chǎn)最初是以對(duì)土地的占有為其表現(xiàn)的。那么，土地作為自然界的一部分何以能夠被人占有呢？馬克思說，“土地所有者的權(quán)力來源于掠奪”，④也就是起初不為人所有，后來之所以有人獲得了支配土地的權(quán)力只是由于掠奪。這種掠奪包括兩個(gè)方面的含義，一方面是對(duì)自然的掠奪，一方面是對(duì)具有同樣權(quán)利的人的掠奪。

這里，我們需要注意的是“掠奪”一詞在馬克思文本中的使用?！奥訆Z”作為一種不正當(dāng)?shù)恼加蟹绞?，本身就帶有一種道德的評(píng)價(jià)在里頭。另外，“掠奪”還預(yù)設(shè)著有一種權(quán)利本該是人人都平等享有的，是不當(dāng)受到剝奪的。如果不是這樣，起先對(duì)土地的占有也就不能稱為掠奪。具體說來，在馬克思的觀念中，土地和人都是自然界的一部分，起先每個(gè)人都平等地具有使用土地的權(quán)利，只是由于一部分人通過掠奪的方式才破壞了原有的平等原則。也正是在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為馬克思對(duì)于地租來源的論述和評(píng)價(jià)本身隱含著平等自然權(quán)利的預(yù)設(shè)。

3 異化勞動(dòng)的二元結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)了本真的勞動(dòng)狀態(tài)下勞動(dòng)者平等的自然權(quán)利

馬克思在《手稿》筆記本Ⅰ第三部分闡發(fā)了他自己對(duì)于異化勞動(dòng)的思考，他分析了四種異化的表現(xiàn)，分別是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)者同勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)的異化，最后是人與人相異化。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)和私有制相互作用，造成了資本主義社會(huì)中工人與資本家的不平等，是所有工人貧苦不幸的根源。在馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)理論的規(guī)定中預(yù)設(shè)了未異化的本真的勞動(dòng)的存在，如果說異化條件下人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為不平等，表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的話，那么在勞動(dòng)的本真狀態(tài)下，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的。endprint

那么，什么是異化勞動(dòng)呢？馬克思說，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”。⑤也就是說，馬克思把勞動(dòng)理解為主體所具有的能動(dòng)的力量，因此，勞動(dòng)本身是作為主體的一部分而存在的。但是，勞動(dòng)作為一種創(chuàng)造性的能力，具有對(duì)象化、物化的傾向。當(dāng)勞動(dòng)完成產(chǎn)品生產(chǎn)的時(shí)候，勞動(dòng)產(chǎn)品具有了獨(dú)立的性質(zhì)，成為了外在于人的、與人對(duì)立的東西。這個(gè)時(shí)候，勞動(dòng)既是它自身，又是它自身的對(duì)立物，這就是異化勞動(dòng)的二元結(jié)構(gòu)。

克思在別的地方指出，人們通過勞動(dòng)生產(chǎn)自己的生活，同時(shí)生產(chǎn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以大膽地推斷不平等現(xiàn)象只是異化勞動(dòng)條件下的歷史現(xiàn)象，只要改變了勞動(dòng)的異化狀態(tài)，回到勞動(dòng)的本真狀態(tài)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系就會(huì)隨之改變。那么，如何才能改變勞動(dòng)的異化狀態(tài)，使人重新獲得平等的自然權(quán)利呢？關(guān)于這個(gè)問題有兩條路徑可供選擇，一條路徑是回到人類的原始狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，勞動(dòng)作為人的自然能力還未與人分離，勞動(dòng)僅僅表現(xiàn)為人的求生存的生命活動(dòng)。在這種原始的自然狀態(tài)下，人與人之間既可以說是平等的，又可以說是毫無關(guān)聯(lián)的。另一條路徑就是馬克思設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，社會(huì)按需分配，勞動(dòng)不再是私有制下那種實(shí)現(xiàn)和滿足欲望的手段，而成為了人的第一需要，成了生活的目的。這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闆]有了私有制和私有觀念，平等自然權(quán)利也就得到了保證。

雖然馬克思在異化理論中所指出的人類解放的道路并非回到原始的自然狀態(tài)，但是平等自然權(quán)利的信念始終是他設(shè)想的未來共產(chǎn)主義的遙遠(yuǎn)參照?；蛘哒f，馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中人與人之間的平等關(guān)系是一種經(jīng)過揚(yáng)棄之后的更高層次的平等自然權(quán)利的復(fù)歸。

注釋

① 伯爾基.馬克思主義的起源.武慶，王文揚(yáng)譯.華東師范大學(xué)出版社，2007：2.

② 伯爾基.馬克思主義的起源.武慶，王文揚(yáng)譯.華東師范大學(xué)出版社，2007：58.

③ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.中共中央馬恩列斯編譯局譯.人民出版社，2000：44.

④ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.中共中央馬恩列斯編譯局譯.人民出版社，2000：35.

⑤ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.中共中央馬恩列斯編譯局譯.人民出版社，2000：52.endprint