《十日談》中女性形象的女性意識(shí)雙重性探析

馬一翻++王立欣

【摘要】本文基于馬克思主義婦女理論，從生產(chǎn)力水平影響女性意識(shí)、家庭性別關(guān)系影響女性意識(shí)和社會(huì)勞動(dòng)參與度影響女性意識(shí)三方面探析《十日談》中女性意識(shí)雙重性以深入理解女性意識(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾性和女性解放歷程的長(zhǎng)期性。

【關(guān)鍵詞】《十日談》 女性意識(shí) 雙重性 馬克思主義婦女理論

一、引言

女性在歷史上曾長(zhǎng)久地處于被動(dòng)地位，中世紀(jì)尤其缺乏對(duì)女性的關(guān)懷。運(yùn)用用馬克思主義婦女觀分析《十日談》中女性形象的女性意識(shí)的雙重性產(chǎn)生的社會(huì)因素，有利于深刻理解女性意識(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾性和女性解放歷程的長(zhǎng)期性。

二、研究現(xiàn)狀

1.國(guó)外研究現(xiàn)狀。目前國(guó)外研究《十日談》中女性意識(shí)的論文共有15篇。其中5篇探究復(fù)雜的社會(huì)背景導(dǎo)致女性自我認(rèn)知的模糊；6篇揭示女性覺醒；3篇闡釋女性生理本性的萌芽；2篇反對(duì)傳統(tǒng)宗教觀對(duì)女性的貶低。此外，目前國(guó)外研究馬克思主義婦女理論的文獻(xiàn)共4821篇。主要研究方向可以分為理論研究、實(shí)踐研究、對(duì)比研究和文學(xué)研究四個(gè)方面，研究了馬克思婦女理論的內(nèi)容以及在世界各國(guó)的發(fā)展、馬克思主義婦女理論對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的指導(dǎo)意義、社會(huì)主義女權(quán)主義的異同以及馬克思主義婦女理論在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，但目前尚無(wú)將馬克思婦女理論與《十日談》相結(jié)合的研究。

2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。國(guó)內(nèi)研究《十日談》中女性意識(shí)的文獻(xiàn)有28篇。分析中西方女性在資本主義萌芽時(shí)期對(duì)情欲和愛情觀念的表現(xiàn)和特征及側(cè)重于對(duì)女性意識(shí)覺醒的贊美和女性形象的復(fù)雜性的分析，而對(duì)于女性意識(shí)的局限性的研究還有很大空間。研究馬克思婦女理論的文獻(xiàn)共有1043篇，主要研究方向與國(guó)外類似.不同之處在于國(guó)內(nèi)側(cè)重于研究馬克思婦女理論中國(guó)化的發(fā)展及其對(duì)中國(guó)實(shí)踐的指導(dǎo)。國(guó)內(nèi)尚無(wú)將馬克思主義婦女理論與《十日談》相結(jié)合的研究。

三、研究方法

1.理論基礎(chǔ)。馬克思主義婦女理論，是馬克思、恩格斯等用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對(duì)婦女社會(huì)地位的演變、婦女的社會(huì)作用、婦女的社會(huì)權(quán)利和婦女爭(zhēng)取解放的途徑等基本問(wèn)題做出的科學(xué)分析和概括。它認(rèn)為婦女受壓迫是個(gè)歷史范疇、私有制的確立和階級(jí)的出現(xiàn)是婦女受壓迫的歷史根源、參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)重要先決條件。

本文從生產(chǎn)力水平影響女性意識(shí)、家庭性別關(guān)系影響女性意識(shí)和社會(huì)勞動(dòng)參與度影響女性意識(shí)三方面探析《十日談》中女性意識(shí)雙重性的原因。

2.研究對(duì)象。薄伽丘在《十日談》中把女性作為生活的主人來(lái)描寫、來(lái)贊美，與中世紀(jì)的禁欲主義形成鮮明對(duì)比，“是西方文學(xué)史上女性意識(shí)的第一次覺醒?！钡捎趶?fù)雜的原因，這種女性意識(shí)兼具進(jìn)步性和局限性。學(xué)界對(duì)《十日談》的研究側(cè)重于其中女性意識(shí)的表現(xiàn)，而對(duì)深層的社會(huì)原因的探究不足。因此，本文將《十日談》中女性形象作為研究對(duì)象。

3.研究方法。本文采用定性研究法，以現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料為依據(jù)，深入研究《十日談》中女性形象的女性意識(shí)的雙重性特征，在馬克思婦女理論的指導(dǎo)下，進(jìn)一步探析其產(chǎn)生的原因。

四、文本分析與討論

1.生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響女性意識(shí)。馬克思指出，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下，才有實(shí)現(xiàn)婦女解放的可能。

（1）進(jìn)步性。《十日談》中女性形象的女性意識(shí)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的情況下體現(xiàn)出一定的進(jìn)步因素。這一點(diǎn)體現(xiàn)在女性對(duì)美的追求和對(duì)自身魅力的認(rèn)可。第一天第十個(gè)故事中，作者對(duì)社交場(chǎng)合女性們的著裝打扮用這些詞來(lái)描述：“花里胡哨的衣裳”、“戴滿了頭面首飾”、“盛裝艷服”和“抹粉涂脂”。這些詞透露了女性服飾的特點(diǎn)，即穿戴上樸素色彩的消失。女性在著裝上大膽應(yīng)用色彩突出女性對(duì)人體美的追求，體現(xiàn)了女性在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)封建女性觀的突破。除此之外，女性也認(rèn)識(shí)到自身的女性魅力，例如，第八天第十個(gè)故事中的女子利用自身美貌騙得了商人的全部財(cái)貨。

女性對(duì)自我的認(rèn)識(shí)因男性權(quán)威的影響而帶有自貶的色彩。在意大利資本主義萌芽時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了城市的發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)生活的世俗化，因此女性獲得了更多的機(jī)會(huì)來(lái)接觸外界，拓展和豐富社會(huì)關(guān)系。

（2）局限性。中世紀(jì)末期，發(fā)展后的生產(chǎn)力水平仍具有落后性，這使得《十日談》中女性形象的女性意識(shí)帶有局限性。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在文本中女性形象的主體性不足。女性在服飾裝扮上呈現(xiàn)出濃重的色彩，從女性自信的建立看是進(jìn)步的，但探究這些女性行為的目的時(shí)，不難看出女性服飾的變化是以達(dá)到吸引男性注意力為目的的；而且女性服裝把注意力集中在胸和胯等凸顯女性特征的部位上，這恰是男性視角下的審美需求。女性意識(shí)仍然被束縛在男性的審美標(biāo)準(zhǔn)之下，而缺乏女性的主體性。

2.家庭性別關(guān)系影響女性意識(shí)。恩格斯認(rèn)為，父系社會(huì)的形成及一夫一妻制核心家庭的建立與之緊密相聯(lián)。因此，家庭性別關(guān)系中“父權(quán)”和“夫權(quán)”受到?jīng)_擊之時(shí)就是女性意識(shí)覺醒和進(jìn)步之時(shí)；但由于復(fù)雜的原因，萌芽時(shí)的女性意識(shí)往往因難以撼動(dòng)傳統(tǒng)的家庭性別關(guān)系而具有一定局限性。

（1）進(jìn)步性。由于傳統(tǒng)家庭性別關(guān)系的動(dòng)搖，《十日談》中的女性形象的女性意識(shí)煥發(fā)出進(jìn)步性。首先是女性對(duì)“父權(quán)”的反抗。第二天第三個(gè)故事中，英國(guó)公主不愿意遵從父王旨意嫁給蘇格蘭國(guó)王而女扮男裝私自出逃，并與教皇力爭(zhēng)：“我的父王，不管我年紀(jì)還這樣年輕，要把我嫁給年老的蘇格蘭國(guó)王……”；為與自己所愛締結(jié)良緣公主又道：“他是我愛上了的人……再?zèng)]有第二個(gè)人能占有我的心房——也不管我的父王和他左右的人會(huì)有怎樣的感想?！?/p>

《十日談》中女性形象之所以能煥發(fā)追求愛情自由和夫妻性關(guān)系平等的進(jìn)步的女性意識(shí)是因?yàn)橐獯罄乃噺?fù)興時(shí)期，以“父權(quán)”和“夫權(quán)”為典型特征的傳統(tǒng)的家庭性別關(guān)系受到了沖擊。首先“父權(quán)”的衰落主要源自女性自我意識(shí)的覺醒。其次“夫權(quán)”讓步的原因有兩點(diǎn)：第一，提倡“追求現(xiàn)世幸福”的人文主義精神促使男性在一定程度上承認(rèn)女性在家庭中的地位。第二，資本主義萌芽時(shí)期，男性外出經(jīng)商給掌管家庭事務(wù)的女性流出更多自主空間，這對(duì)女性獨(dú)立自主觀念的產(chǎn)生有一定促進(jìn)作用?！妒照劇分信砸庾R(shí)的進(jìn)步也表現(xiàn)為對(duì)丈夫在家中權(quán)威的挑戰(zhàn)。endprint

（2）局限性。由于傳統(tǒng)家庭性別關(guān)系有著根深蒂固的歷史基礎(chǔ)，《十日談》中女性形象的女性意識(shí)帶著落后的枷鎖。首先，在“父權(quán)”統(tǒng)治下女性意識(shí)具有愛情至上的極端性。第四天第一個(gè)故事：“唐克萊親王殺死女兒的情人，取出心臟，盛入金杯，送給女兒。公主吧毒液傾注在心臟上，和淚飲下而死?！币浴皭矍橹辽?，大義赴死”為表現(xiàn)的女性意識(shí)具有極端性，因?yàn)檫@種女性意識(shí)片面強(qiáng)調(diào)了為愛情的奉獻(xiàn)和犧牲，甚至不惜以生命為代價(jià)。其次，我們可以看到在“夫權(quán)”束縛下女性意識(shí)具有拋棄道德的縱欲性。第二天第十個(gè)故事中，法官查理因年事已高在夫妻生活中力不從心，為維護(hù)其男性尊嚴(yán)而設(shè)置夫妻生活“安息日”并對(duì)妻子嚴(yán)加看管，但這樣的壓制非但沒有收到夫妻和諧的良好效果，反而反彈為妻子的縱欲。

《十日談》中女性意識(shí)之所以帶有愛情至上的極端性和拋棄道德的縱欲性是因?yàn)椋哼M(jìn)步的因素難以撼動(dòng)“父權(quán)”和“夫權(quán)”為典型特征的家庭性別關(guān)系的根基。文藝復(fù)興時(shí)期意大利各階層女性思想都發(fā)生了變化，但女性作為特殊群體，其變化在總體上并不大，她們的生活仍然遵循“在家從父，出嫁從夫”的準(zhǔn)則?！妒照劇分信砸庾R(shí)的局限性實(shí)際是固化的家庭性別關(guān)系逼仄的結(jié)果。

3.社會(huì)勞動(dòng)參與度影響女性意識(shí)。馬克思主義婦女理論認(rèn)為，參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的途徑。人的一切從屬都源于經(jīng)濟(jì)從屬，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人們生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)勞動(dòng)的參與程度對(duì)女性意識(shí)有重大影響。

（1）進(jìn)步性。女性的勞動(dòng)從家庭開始趨向社會(huì)領(lǐng)域使得《十日談》中的女性意識(shí)呈現(xiàn)出進(jìn)步性。這一點(diǎn)體現(xiàn)為女性個(gè)體的智慧和獨(dú)立性。第二天第九個(gè)故事：貝納卜受了惡徒的騙，相信自己的妻子齊納芙拉不守女德，遂叫人殺害他無(wú)辜的妻子。她幸而逃脫，女扮男裝，在蘇丹手下做了官。后來(lái)她憑才智在三方對(duì)質(zhì)時(shí)證明了自己的清白，載著一船財(cái)貨，和丈夫同回家鄉(xiāng)。這個(gè)故事中，齊納芙拉通過(guò)做官，甚至官居要職來(lái)參與社會(huì)生活，她不僅獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不再依賴男人而過(guò)活，而且還憑借在社會(huì)歷練中獲得的才智證明了自己的清白。故事體現(xiàn)了增加社會(huì)勞動(dòng)的參與度后，女性的智慧和獨(dú)立性格為其獲得主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)提供了保障。

《十日談》中女性意識(shí)在個(gè)體智慧和獨(dú)立性方面呈現(xiàn)出的進(jìn)步性源于婦女在商品勞動(dòng)領(lǐng)域作用的增強(qiáng)。女性對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的途徑有兩點(diǎn)：第一，女性將自身的勞動(dòng)力作為商品參與交易。在城市，有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的家庭大都選擇年輕的婦女作為家庭仆人。一些沒有土地或貧窮家庭，婦女則通過(guò)出賣勞動(dòng)力而進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域。第二，女性開始參與社會(huì)化生產(chǎn)過(guò)程。換言之，女性不再只為家庭的自給自足進(jìn)行生產(chǎn)，而開始面向市場(chǎng)以獲取利益進(jìn)行生產(chǎn)。女性在一定程度上突破了母親和妻子雙重角色的束縛，開始產(chǎn)生由家庭走向社會(huì)的趨勢(shì)。隨著婦女們?cè)谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域參與度的增加，女性個(gè)體的力量凸顯，女性的智慧開始閃光。

（2）局限性。女性社會(huì)勞動(dòng)參與的廣度的缺乏使《十日談》中女性意識(shí)與缺陷相伴。這體現(xiàn)在它具有投機(jī)性和低俗性。投機(jī)性主要表現(xiàn)在《十日談》中女性用智慧包裝欺騙和奸詐。第七天第二個(gè)故事中泥瓦匠的妻子與男人偷情時(shí)急中生智騙過(guò)丈夫，使兩人其在丈夫在場(chǎng)的情況下成功偷歡成功。不能否認(rèn)女性作為人本性的生理需求，但也必須承認(rèn)這樣的投機(jī)行為使得女性的智慧蒙羞。低俗性主要表現(xiàn)在《十日談》中女性意識(shí)的覺醒局限于肉體欲望的滿足，缺乏更高層次的追求。文藝復(fù)興時(shí)期，女性雖對(duì)家庭的局限有所突破，但實(shí)際上社會(huì)參與的領(lǐng)域并沒有達(dá)到一定的廣度。女性只能將情欲的滿足以及個(gè)人伎倆的達(dá)成作為女性價(jià)值的重要甚至全部衡量標(biāo)準(zhǔn)，而難以企及更高層次的價(jià)值認(rèn)定，比如精神的富足和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)論

綜上，通過(guò)探析得出以下結(jié)論：

第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性意識(shí)具有矛盾性。文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)形態(tài)從中世紀(jì)封建農(nóng)奴社會(huì)向近代資本主義工商業(yè)社會(huì)過(guò)渡；經(jīng)濟(jì)上城市興起，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展；信仰上宗教開始衰落，人文主義思潮興起。在生產(chǎn)力水平、家庭性別關(guān)系和社會(huì)勞動(dòng)參與度的變化下，當(dāng)時(shí)的女性的價(jià)值觀念與倫理道德發(fā)生轉(zhuǎn)變，女性開始思考自身的處境地位，甚至開始反抗男權(quán)的壓制，爭(zhēng)取女性的尊嚴(yán)。但是由于歷史條件的局限，女性意識(shí)只在個(gè)體身上閃光，同時(shí)也具有一定的落后性和局限性。總體來(lái)說(shuō)，這體現(xiàn)了西方封建制度之下傳統(tǒng)道德觀的動(dòng)搖和崩解時(shí)期，理智與放縱、情欲與道德、宗教與世俗的困惑。

第二，女性解放是個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。根據(jù)據(jù)馬克思主義發(fā)展過(guò)程論可知，任何事物都是在不斷發(fā)展變化的，且每一種社會(huì)現(xiàn)象都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，但由于受到各種因素的制約，決定了每一階段的時(shí)間長(zhǎng)短各有不同?！妒照劇分信砸庾R(shí)的局限性是其在歷史節(jié)點(diǎn)上的暫時(shí)狀態(tài)，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中終將取得突破。

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