中國(guó)武術(shù)文化及其教育作用剖析

李海青

摘 要 中國(guó)武術(shù)歷史悠久，博大精深，是我國(guó)傳統(tǒng)民族體育中的精華。武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中融合了多種文化的營(yíng)養(yǎng)，其意義早已超出了體育強(qiáng)身健體的作用，它是一種文化，是一種民族精神的象征，是我國(guó)走向世界的一個(gè)橋梁，能夠影響人的身心發(fā)展，在育人方面有著重要的作用。

關(guān)鍵詞 中國(guó)武術(shù) 文化 教育作用

中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.07.076

Analysis of Chinese Wushu Culture and its Educational Function

LI Haiqing

（College of Information and Business， North University of China， Jinzhong， Shanxi 030600）

Abstract Chinese Wushu has a long history， extensive and profound， and it is the essence of our national traditional sports. Wushu culture is a very important part in Chinese traditional culture， in the thousands of years of historical development process of the integration of a variety of culture， its significance far beyond the sports physical fitness function， it is a kind of culture， is a symbol of national spirit， is a bridge in China to the world. Can affect people's physical and mental development， and play an important role in educating people.

Keywords Chinese Wushu； culture； educational function

1 中國(guó)武術(shù)理論的文化淵源

中國(guó)武術(shù)歷經(jīng)了千百年的發(fā)展，是中華民族文化的代表之一，在我國(guó)傳統(tǒng)文化思想上，儒家講究中庸，道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為，佛家提倡定慧，他們的內(nèi)容不同，代表任務(wù)不同，但是都有一個(gè)共同點(diǎn)那就是講究中和，不走極端。其中儒家文化傳播范圍最廣，影響也最為深遠(yuǎn)，并且作為我國(guó)封建時(shí)代的官方哲學(xué)和封建制度的支柱，武術(shù)文化深受其影響。從傳統(tǒng)的武術(shù)文化典籍中我們可以看到以“仁義”為核心的武德觀念，要求各門(mén)各派的習(xí)武之人都要以德行為先，態(tài)度恭敬謙遜，與人為善，而不能自恃武功而欺凌弱小，以“仁義”為核心的武德充分表現(xiàn)了我國(guó)封建社會(huì)倫理學(xué)中的生命原則和善良原則，推動(dòng)了武術(shù)文化在仁者之間的傳播。

另一方面道家思維也對(duì)中國(guó)武術(shù)文化理論的形成起到了深刻的影響，老子講事物都會(huì)向其對(duì)立面發(fā)展，這是自然的規(guī)律，而中國(guó)武術(shù)中的太極拳則充分體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想，太極拳中的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“以慢化快”都體現(xiàn)了道家的思想文化，而后來(lái)莊子的觀點(diǎn)：武學(xué)的最高境界不是熟練的招式、技能而是武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”則是更加將中國(guó)武學(xué)理論推向了發(fā)展的高峰，提倡在習(xí)武之中進(jìn)行文化修養(yǎng)和感受。在莊子思想的推動(dòng)下，中國(guó)武術(shù)追求一種旁若無(wú)人、無(wú)事無(wú)物、至剛至大的精神境界。在中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，諸多武術(shù)大師將自己的實(shí)踐納入武術(shù)理論中，讓我們今天體味身心合一、形神兼?zhèn)涞奈湫g(shù)哲學(xué)，獲得對(duì)自然、人生、社會(huì)的啟示。

2 中國(guó)武術(shù)的文化模式

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“兩點(diǎn)論”是最有影響的思維方式，人們?cè)诳创挛飼r(shí)要看到事物的對(duì)立面，例如陰陽(yáng)、心物等，把握事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律，在解決矛盾和沖突時(shí)運(yùn)用中和的手段。武術(shù)并不是簡(jiǎn)單的身體運(yùn)動(dòng)模式，而是綜合了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)和宗教學(xué)等各種知識(shí)的民族文化。

中國(guó)武術(shù)提倡內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?，達(dá)到精氣神的統(tǒng)一，融合了中華民族的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，融合文化的同時(shí)衍生出更加深刻的文化內(nèi)容，在流傳推廣的過(guò)程中不斷積淀發(fā)展，中國(guó)武術(shù)文化模式是我國(guó)民族文化的縮影，有著深刻的內(nèi)涵。

3 中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)人體文化的核心是攻防格斗，它與人類(lèi)的其他活動(dòng)不同，有著自身的定向和性質(zhì)，人們?cè)谖湫g(shù)的練習(xí)和發(fā)揮過(guò)程中以自我體力為基礎(chǔ)，將攻擊與防衛(wèi)統(tǒng)一，武術(shù)文化體現(xiàn)在人的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，反映了人的思想、道德、意志、文明等方面，是人體動(dòng)作的協(xié)調(diào)和完善，是人體文化的寶庫(kù)。

3.1 武術(shù)技擊的文化內(nèi)涵

在武術(shù)當(dāng)中既有攻又有防，是攻防的整合，攻防并不是完全對(duì)立的，而是彼此融合、相互制約的，在轉(zhuǎn)化中制約制勝敵人。中國(guó)武術(shù)的防守以道家思想為核心，講求陰陽(yáng)的平衡與轉(zhuǎn)化，基于雙方的動(dòng)作特點(diǎn)選擇動(dòng)靜，既不是單純的攻擊也不是簡(jiǎn)單的防守，而是攻防結(jié)合，以太極拳為例，其“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”的招數(shù)看似防守、劣勢(shì)實(shí)則暗藏殺機(jī)，在敵人放松警惕之時(shí)，攻擊對(duì)方的弱點(diǎn)，出其不意而制勝。中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“以心使身”，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)動(dòng)作的引導(dǎo)作用，幫助習(xí)武之人修身養(yǎng)性。

武術(shù)中除了在招數(shù)上講求防守平衡外，還要講究武德。武德是武術(shù)活動(dòng)的道德規(guī)范，主要來(lái)源于儒家文化。武術(shù)的練習(xí)和發(fā)揮前提是人具有高尚的品格，能夠?qū)⒘?xí)武與修身、習(xí)藝與立人、品德與技藝相統(tǒng)一，武術(shù)的修習(xí)目的從來(lái)都不是傷害別人、欺凌弱小和逞強(qiáng)炫耀，而是在于健體防身，懲惡揚(yáng)善和助人為樂(lè)，充分發(fā)揮自身技藝優(yōu)勢(shì)，在增強(qiáng)提高自身的同時(shí)，造福他人，造福社會(huì)。endprint

3.2 武術(shù)套路的文化內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)套路是世界其他民族武技中所沒(méi)有的，它起源和出現(xiàn)的過(guò)程較為復(fù)雜，最開(kāi)始是“戰(zhàn)舞”，是武術(shù)套路形成的雛形，到漢代之后形成“宣武舞”，結(jié)構(gòu)較為完整，具有了攻守的含義，為中國(guó)武術(shù)套路奠定了基礎(chǔ)，在后來(lái)的朝代中武術(shù)文化或被發(fā)揚(yáng)或被打擊，經(jīng)歷轉(zhuǎn)折形成今天這樣的形式。

中國(guó)武術(shù)在以“實(shí)戰(zhàn)攻殺”為指導(dǎo)核心的指導(dǎo)下，一招制敵實(shí)施起來(lái)是非常困難的，基本上很少有這樣的機(jī)會(huì)，因此各種拳種和流派在實(shí)戰(zhàn)中不斷摸索著制勝的方法編成套路，不斷流傳，武術(shù)套路由此形成流傳。

武術(shù)套路不是直接的身體對(duì)抗而是間接的較量，其中就不僅僅包含著武術(shù)技藝高低的對(duì)決，還有著科學(xué)文化素養(yǎng)的比拼，即對(duì)氣候、地理等知識(shí)的了解和智力的較量以及心理戰(zhàn)術(shù)，包含了多個(gè)比拼方面，對(duì)雙方的能力素質(zhì)有著較高的要求。

4 中國(guó)武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀以及在校園推廣武術(shù)學(xué)習(xí)的意義

社會(huì)文明發(fā)展到今天，中國(guó)武術(shù)不斷積淀成熟，取得了優(yōu)異的成果，但是近百年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)文化的影響，中西體育在碰撞的過(guò)程中，西方道德體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)觀在校園教學(xué)中居于主導(dǎo)地位，雖然社會(huì)上有各種武術(shù)學(xué)校和武術(shù)培訓(xùn)班，但是在義務(wù)教育和基礎(chǔ)教育課程體系當(dāng)中卻是以西方的一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主，多數(shù)教授西方的一些健康運(yùn)動(dòng)理論以及籃球、足球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，中國(guó)武術(shù)雖為國(guó)粹，但是并沒(méi)得到相應(yīng)的重視和推廣，在校園內(nèi)很少能見(jiàn)到太極、拳法的學(xué)習(xí)教授?，F(xiàn)階段我們實(shí)行素質(zhì)教育，旨在提高國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高水平人才，而中國(guó)武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶理應(yīng)在提高學(xué)生身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，在提高學(xué)生各方面素質(zhì)的同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)武術(shù)走向世界，讓世界通過(guò)中國(guó)武術(shù)文化來(lái)更加深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)。

5 中國(guó)武術(shù)文化的教育作用

中國(guó)武術(shù)是我國(guó)獨(dú)有的文化藝術(shù)瑰寶，具有許多其他體育項(xiàng)目不能代替的優(yōu)勢(shì)，在全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育，提倡體育強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的今天，有效推進(jìn)中國(guó)武術(shù)，弘揚(yáng)我國(guó)民族璀璨民族文化具有十分重要的意義。學(xué)校應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)武術(shù)在育人方面的作用，將武術(shù)文化積極納入學(xué)校的日常教育當(dāng)中，給予中國(guó)武術(shù)充分發(fā)揮育人作用的平臺(tái)，推進(jìn)學(xué)校體育教育的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

5.1 武術(shù)文化的教學(xué)能夠提高學(xué)生的身體和心理素質(zhì)

通過(guò)在學(xué)校教授武術(shù)文化，學(xué)生可以進(jìn)行規(guī)范的練習(xí)，在掌握基本的動(dòng)作要領(lǐng)之后，學(xué)生的上、下肢的力量和柔韌度都能得到充分的鍛煉，從而提升身體的靈活性，促進(jìn)學(xué)生平衡感和協(xié)調(diào)感的發(fā)展，切實(shí)幫助學(xué)生強(qiáng)身健體，提高免疫力，增強(qiáng)身體素質(zhì)。而學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化時(shí)，都不可能一蹴而就，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和鍛煉，在堅(jiān)持、克服、忍耐的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生提高了自身的耐力和爆發(fā)力，提高了心理素質(zhì)，能夠積極地面對(duì)困難，在困難中堅(jiān)持并克服困難。中國(guó)武術(shù)要求學(xué)員在內(nèi)外兼修，在注重筋骨的活絡(luò)時(shí)也講究精氣神的和諧，這是其他體育項(xiàng)目很少?gòu)?qiáng)調(diào)的，通過(guò)武術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅僅是身體上得到了鍛煉，更是意志上的提升和精神上的提高。

5.2 武術(shù)文化的理論教學(xué)能夠幫助學(xué)生提升思想道德水平

在我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中個(gè)人技藝的高超固然可以被稱(chēng)作為“高手”，但是只有真正具備了武德的“高手”才能稱(chēng)之為“大家”，武德顧名思義，是習(xí)武之人在為人處世過(guò)程當(dāng)中需要遵循的道德規(guī)范，其所具備的氣質(zhì)、品質(zhì)和情操。在我國(guó)很多傳統(tǒng)武術(shù)文獻(xiàn)當(dāng)中可以看到以“仁義”為核心的武術(shù)道德觀念，武術(shù)教學(xué)不同于其它學(xué)科的教學(xué)，它具有攻擊性，既可以用來(lái)保家衛(wèi)國(guó)，懲惡揚(yáng)善，進(jìn)行自身防衛(wèi)，也可以用來(lái)逞兇斗狠，欺壓弱小，危害國(guó)家和人民，所以武術(shù)的學(xué)習(xí)要求習(xí)武之人要有高尚的品質(zhì)和節(jié)操，具有很強(qiáng)的自律精神，在能明辨是非善惡的基礎(chǔ)上，能夠約束自我有高尚的道德行為。通過(guò)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了學(xué)生人格的全面發(fā)展，而武術(shù)的精神也通過(guò)技藝和武德的融合傳授得到了更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

中華武術(shù)是我國(guó)獨(dú)有的體育項(xiàng)目，也是民族文化的重要代表項(xiàng)目，學(xué)生通過(guò)武術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅要掌握健體防身的技能，更要提升武德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)明辨是非，樂(lè)于助人，無(wú)私奉獻(xiàn)等，提高自身道德品質(zhì)修養(yǎng)。

5.3 武術(shù)文化的學(xué)習(xí)能提升學(xué)生的能力和科學(xué)文化素質(zhì)

武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的繼承和發(fā)展中融合了多種知識(shí)和文化，既有科學(xué)文化知識(shí)，也蘊(yùn)含了人生哲理，武術(shù)的學(xué)習(xí)在強(qiáng)身健體的基礎(chǔ)上幫助習(xí)武之人修心，武術(shù)精神不只在武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮作用，它蘊(yùn)含的人生哲理能夠給人方方面面的啟示，讓人在為人處事上更加通透豁達(dá)。人們?cè)谌粘５纳a(chǎn)生活過(guò)程中都能夠從武術(shù)文化的修煉過(guò)程中得到啟示，提高能力，發(fā)展自身智力，能夠在掌握知識(shí)的過(guò)程中講究方法，提高效率，提升科學(xué)文化素質(zhì)。

總而言之，中華武術(shù)具有其他體育項(xiàng)目不具備的運(yùn)動(dòng)特色，應(yīng)該得到充分的重視和推廣，在校園進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，能夠幫助學(xué)生掌握科學(xué)的運(yùn)動(dòng)方法，強(qiáng)身健體，提升道德修養(yǎng)，培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的意志，促進(jìn)人格的全面發(fā)展，在領(lǐng)悟了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。

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