語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義理解的制約

陳萌

摘 要：本文指出語(yǔ)言使用的環(huán)境對(duì)理解的制約作用，包括上下文語(yǔ)境、交際語(yǔ)境、現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境和背景知識(shí)語(yǔ)境四個(gè)方面，這四類語(yǔ)境對(duì)理解的制約既有共同之處，又有各自不同的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)境；上下文語(yǔ)境；交際語(yǔ)境；現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境

語(yǔ)境是指語(yǔ)言使用的環(huán)境。對(duì)語(yǔ)境的分類有很多不同的意見(jiàn)，但很多分類方法都不出傳統(tǒng)語(yǔ)境觀的范疇。1986年，威爾遜和斯泊泊在合著的《關(guān)聯(lián)、交際與認(rèn)知》[1]提出“認(rèn)知語(yǔ)境”這個(gè)概念。那么，我們就將這兩種語(yǔ)境觀結(jié)合起來(lái)，依照《現(xiàn)代漢語(yǔ)通論》里的分類方法[2]，把語(yǔ)境分為四個(gè)大的方面：上下文語(yǔ)境、交際語(yǔ)境、現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境和背景語(yǔ)境。這四類語(yǔ)境對(duì)理解的制約既有共同之處，又有各自不同的特點(diǎn)。

一、上下文語(yǔ)境對(duì)理解的制約

上下文語(yǔ)境與組合對(duì)理解的制約在某種程度上是相通的，但它們的本質(zhì)是不同的。因?yàn)樯舷挛恼Z(yǔ)境不限于與一段話直接組合的上下部分。它對(duì)理解的制約主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是使語(yǔ)義單義化，二是幫助理解語(yǔ)段含義。第一個(gè)方面很容易理解，就像前面我們提到的“雞不吃了?！钡睦?。多義詞的使用也是如此，多義詞雖然有幾個(gè)意義，但在使用中一般不會(huì)產(chǎn)生混淆，因?yàn)樯舷挛氖蛊渲械囊粋€(gè)意義凸顯出來(lái)，排除了其它的意義。如“他走了兩個(gè)小時(shí)了”中的“走”，既有“離開”之意，又有“行走”之意。但如果我們把這個(gè)句子放在上下文語(yǔ)境中來(lái)考察，情況就非常明確了。在“你來(lái)晚了，他已經(jīng)走了兩個(gè)小時(shí)了”中，“走”只有一個(gè)意思，那就是離開。而在“他走了兩個(gè)小時(shí)了，走得腿都酸了”中，很明顯，“走”是行走之意。

同樣的，“白骨精”這個(gè)詞在現(xiàn)代社會(huì)里就不止一個(gè)意義了。我們閱讀古典名著《西游記》時(shí)，它指的是一種妖怪的名稱。當(dāng)我們?cè)谝黄潛P(yáng)職業(yè)女性的文章里見(jiàn)到它時(shí)，它變成了一個(gè)褒義的縮略詞，意思即：“白領(lǐng)、骨干加精英”。它不再是一個(gè)絕對(duì)單義的詞。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們也需要借助語(yǔ)境來(lái)理解這樣雖然不規(guī)范但已經(jīng)在年輕人當(dāng)中通用的詞語(yǔ)。

第二個(gè)方面說(shuō)起來(lái)也簡(jiǎn)單，即前后文幫助我們理解某一段文本的意思。蕭紅的《小城三月》講述了一個(gè)悲涼的愛(ài)情故事。中間有一段是這么寫的：“他們出來(lái)陪我玩棋，這次哥哥總是輸，從前是他回回贏我的，我覺(jué)得奇怪，但是心里高興極了?！蔽覀儐慰催@一段，必然不明白哥哥總是輸?shù)脑?。只有?lián)系上下文，才能弄清楚這件事情的前因后果。

二、交際語(yǔ)境對(duì)理解的制約

交際語(yǔ)境在某種程度上是和現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境相通的。但我們有必要把它列出來(lái)單獨(dú)分析。因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境還屬于傳統(tǒng)語(yǔ)境觀的范疇，而交際語(yǔ)境實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)知語(yǔ)境，它是內(nèi)在化的語(yǔ)境，在語(yǔ)用方面有其特殊的價(jià)值。在言語(yǔ)交際中，對(duì)話語(yǔ)理解起主要作用的就是構(gòu)成聽話人認(rèn)知語(yǔ)境的一系列假設(shè)，而不是具體的情景因素。它對(duì)理解的制約主要體現(xiàn)在促進(jìn)接受方進(jìn)行語(yǔ)義推理上。在推理過(guò)程中，認(rèn)知者總是根據(jù)話語(yǔ)自身信息、雙方共知的信息和文化背景等信息推測(cè)，迅速確立最為相關(guān)的假設(shè)，產(chǎn)生語(yǔ)境含義。就如甲請(qǐng)求乙：“可以借給我這本英語(yǔ)辭典嗎？”乙回答：“我明天上午要考英語(yǔ)?！痹谶@樣的交際語(yǔ)境下，甲很快會(huì)明白，乙不單單在說(shuō)明一個(gè)事實(shí)。這樣的交際語(yǔ)境促進(jìn)甲進(jìn)行推理，然后得出一個(gè)結(jié)論：乙不愿意把辭典借給他。類似的例子還有很多。再如，甲問(wèn)乙：“現(xiàn)在幾點(diǎn)了？”乙回答：“現(xiàn)在小學(xué)正在放學(xué)?！奔状藭r(shí)就會(huì)聯(lián)系交際語(yǔ)境進(jìn)行推理：乙雖然沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題，但間接地說(shuō)明了現(xiàn)在的時(shí)間，即小學(xué)通常的放學(xué)時(shí)間。

三、現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境對(duì)理解的制約

任何一個(gè)句子，都不能突然地出現(xiàn)或孤立存在，而總是以一定的時(shí)間、場(chǎng)合、目的或方式等為其條件的。事實(shí)上，忽略語(yǔ)言使用的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，我們根本無(wú)法討論語(yǔ)言的具體含義。所以，現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境是十分重要的，它對(duì)理解的制約體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是使詞義單義化，二是補(bǔ)充被省略的意義，三是還原變異義。

第一個(gè)方面是顯而易見(jiàn)的?！拔乙险n去了”有兩種理解，可能是老師準(zhǔn)備去講課，也可能是學(xué)生準(zhǔn)備去聽課。但如果我們把它放在現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境中去考察，就不會(huì)產(chǎn)生一點(diǎn)歧義：一位老師離開教研室，對(duì)同事說(shuō)出這句話，那必然是她準(zhǔn)備去講課。相反，一個(gè)小男孩背著書包，站在家門口，揮手跟媽媽說(shuō)出這句話。那么這句話只有一種理解，即“我準(zhǔn)備去聽課?！?/p>

第二個(gè)方面也不難理解。如果孤立地來(lái)看，很多語(yǔ)句似乎都是不完整的。但考慮到現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境，所有困難都迎刃而解了。省略中有一種類型叫對(duì)話省。甲問(wèn)乙：“最近怎么樣？”乙回答：“還好?！边@兩句話都省略了主語(yǔ)。但在這兩個(gè)人的對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)中，語(yǔ)義是完整的。

至于第三個(gè)方面，在接受階段，接受方可能面對(duì)著不合常理的語(yǔ)義組合，這時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境幫助他把不合理的語(yǔ)義組合變得符合常理，也就是還原變異義。胡正微《漢語(yǔ)語(yǔ)法場(chǎng)導(dǎo)論》中有這么一個(gè)例子：“三個(gè)天安門。”乍一看，不成話。但是，如果是在公共汽車上，你一邊遞錢給售票員，一邊這么說(shuō)，就覺(jué)得很自然，雙方很快形成默契。因?yàn)?，這時(shí)“我要買票”這個(gè)意思，已經(jīng)包含在現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境中，售票員是可以理解的?，F(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境幫助售票員把不合常理的語(yǔ)義組合變得符合常理。

四、背景知識(shí)對(duì)理解的制約

《現(xiàn)代漢語(yǔ)通論》中認(rèn)為，背景知識(shí)是語(yǔ)境的一種，是一種認(rèn)知化、內(nèi)在化的語(yǔ)境。它包括百科知識(shí)和信念系統(tǒng)兩部分，而百科知識(shí)又分為情節(jié)性的和規(guī)律性的兩種類型。背景知識(shí)對(duì)理解的制約主要體現(xiàn)在制約語(yǔ)義接收上。

百科知識(shí)中的社會(huì)文化背景知識(shí)就是情節(jié)性的知識(shí)。它隨著人的經(jīng)歷、閱歷的不斷豐富，不斷被人類儲(chǔ)存。當(dāng)我們運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，被儲(chǔ)存的社會(huì)文化背景知識(shí)就會(huì)出來(lái)發(fā)揮作用。兩個(gè)人交流時(shí)，其中一人在話語(yǔ)中涉及到一些社會(huì)文化知識(shí)，而另一人在理解時(shí)缺乏此類知識(shí)，他就不可能正確理解對(duì)方話語(yǔ)的含義。就比如甲借古諷今，而乙對(duì)歷史一無(wú)所知，那么乙所缺乏的知識(shí)就制約了他對(duì)語(yǔ)義的接收。我們閱讀時(shí)也是這樣，不具備與閱讀內(nèi)容有關(guān)的社會(huì)文化背景知識(shí)，就會(huì)讀得一頭霧水。我們?cè)陂喿x古代文獻(xiàn)著作時(shí)，這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。王勃《滕王閣序》里有這么一句話“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”但很多古文基礎(chǔ)很好的人也不明白“星分翼軫”究竟是什么意思。其實(shí)，古人是把天上的星宿和地上的州域聯(lián)系起來(lái)看的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們根據(jù)地上的區(qū)域來(lái)劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州國(guó)，使它們互相對(duì)應(yīng)，說(shuō)某星是某國(guó)的分星，某某星宿是某某州國(guó)的分野。而翼軫是兩個(gè)星宿的名字，是楚的分野。豫章古為楚地，所以說(shuō)“星分翼軫”[3]。

規(guī)律性的百科知識(shí)也有同樣的作用。水到一百攝氏度的時(shí)候會(huì)沸騰，三角形的內(nèi)角和是一百八十度，這些都是規(guī)律性的百科知識(shí)。我們?nèi)绻涣私膺@些常識(shí)，在日常交際中就會(huì)遇到許多困難。這些常識(shí)的缺乏制約我們對(duì)他人所想表達(dá)的語(yǔ)義的接收。

信念系統(tǒng)也是非常重要的。兩個(gè)國(guó)家的人進(jìn)行交流，因?yàn)橛泻芏嗖煌男拍钕到y(tǒng)，必然會(huì)產(chǎn)生許多疑問(wèn)和矛盾。這方面在語(yǔ)言使用上也有所體現(xiàn)：中國(guó)人以謙虛為美德，而西方人講究自信。當(dāng)一個(gè)西方人夸贊中國(guó)人時(shí)，中國(guó)人會(huì)作出“過(guò)獎(jiǎng)了”或“哪里”之類的謙虛回答，而西方人覺(jué)得不可理解，認(rèn)為我們應(yīng)該回答謝謝之類的話。這樣，西方人的信念系統(tǒng)就制約了他對(duì)中國(guó)人答語(yǔ)的接收。

綜上所述，語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義的制約體現(xiàn)在各個(gè)方面，我們對(duì)語(yǔ)義的理解需要納入廣義語(yǔ)義場(chǎng)中來(lái)考察，考慮到各種語(yǔ)境因素對(duì)語(yǔ)義理解產(chǎn)生的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]Sperber、Wilson. Relevance：Communication and Cognition. Oxford： Blackwell. VALLDUV?， E. 1992.

[2]邵敬敏.現(xiàn)代漢語(yǔ)通論[M].上海：上海教育出版社，2001.

[3]王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書局，1999：840.