社會契約論視域下中國法治社會的建構(gòu)

楊陽+劉馨

【摘 要】盧梭于1762年著就《社會契約論》，其天賦人權(quán)、自由平等、主權(quán)在民等觀點(diǎn)在幾個世紀(jì)的時間里深遠(yuǎn)影響著人類社會的方方面面。自建國以來，中國法治社會建設(shè)的進(jìn)程曲折漫長，時至今日有了長足的發(fā)展，但也應(yīng)看到在此背景下，依然有諸多問題與阻隔，如引起了官方、媒體、民間多方的密切關(guān)注的雷洋事件，本文將以雷洋事件為例，從社會契約論的角度來思考分析中國的法治社會建設(shè)，提出自己的意見及看法。

【關(guān)鍵詞】社會契約論；法治社會建設(shè)；雷洋事件

一、前言

雷洋系中國人民大學(xué)環(huán)境學(xué)院2009級碩士研究生，畢業(yè)后任職于中國循環(huán)經(jīng)濟(jì)協(xié)會。2016年5月7日晚離家后身亡，隨后經(jīng)媒體報道，事件逐漸被公眾了解。北京昌平警方在之后通報中指出，當(dāng)?shù)鼐皆诘玫饺罕娕e報進(jìn)行查處足療店過程中，將“涉嫌嫖娼”的雷洋控制并帶回審查，在帶回審查期間，雷洋突然身體不適經(jīng)搶救無效死亡。媒體隨后進(jìn)行了跟進(jìn)報道，事件發(fā)酵并引發(fā)了社會一系列的探討。

二、雷洋事件在社會契約論下的解析

（一）“人生來是自由的，卻無處不帶著枷鎖”

此觀點(diǎn)是社會契約論中的核心觀點(diǎn)，即天賦人權(quán)，人生來自由平等。從社會契約論的基本觀點(diǎn)來看，雷洋作為個人已然喪失了生來的自由平等，我們過多的在關(guān)注這個事件不應(yīng)關(guān)注的細(xì)節(jié)如雷洋是否去了足療店、他是否真正的去嫖娼等等。整個事件中他并沒有被平等對待，執(zhí)法者是否只從主觀臆斷即可確定雷洋的嫖娼事實(shí)，這種主觀臆斷帶著強(qiáng)烈主觀意識。執(zhí)法者因主權(quán)者（即公民）賦予了其權(quán)力而具有執(zhí)法的責(zé)任與義務(wù)，但此權(quán)力不應(yīng)濫用，從警方關(guān)于執(zhí)法記錄設(shè)備損壞的說辭中很難令任何人信服，帶著主觀色彩的價值判斷本身上來說就是對公民個人的不公平。

（二）“權(quán)力并非由強(qiáng)力構(gòu)成，而人們只有對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)”

盧梭在契約論里其實(shí)已經(jīng)說的再清楚不過了，權(quán)力是一切的基礎(chǔ)，主權(quán)者渴望權(quán)力，因?yàn)橛辛藱?quán)力就意味著有支配個人生活的力量，但是應(yīng)該要清楚的是這里的權(quán)力不能用強(qiáng)力構(gòu)成。再從這個觀點(diǎn)來看看雷洋事件，權(quán)力由法來賜予，說的通俗些，那些執(zhí)法的人員，不管是便衣警察抑或是公安局的執(zhí)法者，他們的權(quán)力是法來賜予的，他們只是執(zhí)政者，只不過是主權(quán)者與公民之間的紐帶，他們協(xié)調(diào)主權(quán)者與公民之間的關(guān)系?；蛘哌M(jìn)一步說公民因?yàn)樯鐣跫s放棄個人自由，賜予了執(zhí)政者以權(quán)力，以使自己不至于成為弱勢群體，并且使社會機(jī)能更加完善。但我們在雷洋事件中看不到公民受保護(hù)，取而代之的是肆意的被懷疑、無端的被查處，而執(zhí)法者仰仗的只不過是公民賜予的權(quán)力，在整個事件中大多數(shù)人都被誤導(dǎo)，即我們更多的關(guān)心的是雷洋是否真正去嫖娼了，而注意力很少集中在雷洋為什么平白無故的被抓獲審查，警察作為執(zhí)法者在執(zhí)法的過程中是否存在不端的行為，我們默認(rèn)執(zhí)法的過程合法，可是雷洋確實(shí)是在執(zhí)法的過程中失去了生命，我們暫不談自由，即便是公民基本的生命權(quán)亦喪失，顯然這與公民賦予執(zhí)法者適當(dāng)?shù)臋?quán)力不符，因此警察的執(zhí)法過程存在違法的行為，若為違法行為，作為公民的雷洋為什么要有服從的義務(wù)。

（三）“唯有道德的自由才使人類成為自己真正的主人，因?yàn)閮H為嗜欲的沖動就是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由”

盧梭將自由分為三種：天然自由、社會自由以及道德自由。盧梭已經(jīng)對所謂的自由有了一個很好的界定，這三種自由在社會形態(tài)中是呈遞進(jìn)的狀態(tài)的，倘若沒有天然自由我們就無法去談社會自由，沒有社會自由去說道德自由也會顯得很蒼白。但是在雷洋事件中我們至少做到了置身事中，可是當(dāng)事人及第三者、警方、媒體所處的微妙關(guān)系不得不讓我們思考，各方一定是站在其立場進(jìn)行闡述，就像這篇文章也難免因所持立場的偏頗導(dǎo)致不能公允的去看待這一事件，說到底也唯有道德的約束才能使我們從這一事件發(fā)現(xiàn)社會出現(xiàn)的問題，這種道德說的直接些就是能客觀真實(shí)的發(fā)現(xiàn)、評價、總結(jié)社會事件，而不帶任何“陰謀論”的觀點(diǎn)，目前各方缺乏的是理性，是道德的約束，這樣的結(jié)果無外乎就是當(dāng)事人及第三者謀求己方利益最大化、警方盡量撇清自己的責(zé)任、媒體推波助瀾達(dá)到吸引眼球的功效。那么最后雷洋事件的結(jié)局會走向何方？想必只是社會的一場劇而已，各方各取所需，最終不歡而散。

三、社會契約論理論觀點(diǎn)對建構(gòu)中國法治社會的啟示作用

（一）執(zhí)法者（政府）要增強(qiáng)“權(quán)由法授”的理念

“權(quán)由法授”是社會契約論的一個基本概念，作為執(zhí)法者的政府應(yīng)當(dāng)清楚的知道一點(diǎn)就是公共權(quán)力存在的目的在于保護(hù)人民的權(quán)益。公共權(quán)力僅來源于人民的授予，人民的授予表現(xiàn)為法律的授予。執(zhí)法者在他的每一個政府行為中都受到法律的限制，除了法律允許的事情之外，他不能做任何其他事情。正如李克強(qiáng)總理所說，對于個人，法無禁止即可行；對于政府，法無規(guī)定即禁止。然而，當(dāng)前我國的實(shí)際情況卻是執(zhí)法者的權(quán)力過大過強(qiáng)，權(quán)由法授的理念比較淡薄，執(zhí)法者做著一些不該做也做不好的事。面對這一情況，我們即應(yīng)強(qiáng)調(diào)以德治國，以德治官，也要加強(qiáng)官德教育，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)以法制權(quán)，通過法治建設(shè)，以明確而有效的法律來制約權(quán)力，從而從根本上公權(quán)力濫用的局面。

（二）公民的契約意識

每一個自然人，在社會沒有形成之前，不受任何約束，社會形成之后，每一個自然人自愿與其他所有人訂立一項(xiàng)社會契約，放棄了自然人的部分自由，從而換取了和平、安寧、穩(wěn)定，換取了不被他人侵犯的權(quán)力。盧梭在說上述這番話的時候一定不會意識到中國人實(shí)際上很難去理解踐行這段話，根源上面已經(jīng)提到了，我們無法讓中國人完全放棄儒家思想，因?yàn)樗坪跞P否定儒家思想就像完全否定了中國人一樣，或者說中國人就不謂之中國人，社會契約論的重點(diǎn)也就是公民的契約意識，沒有這個意識要想使社會契約化就會變得十分艱難。

（三）立法權(quán)的歸屬

盧梭寫道：“國家的生存絕不是靠法律而是依靠立法權(quán)?！边@讓我們產(chǎn)生思考：究竟誰有資格充當(dāng)立法者？是政府？還是公民？仔細(xì)推敲下便知：若我們的立法權(quán)賦予了正確的立法者制定了良好的法律，那為什么還會出現(xiàn)諸如雷洋事件的社會問題，且這一事件僅僅是眾多的社會問題的一角，我們可以說法律還有待完善，還有不足之處，但問題在于我們現(xiàn)在只注重對法律的修改、補(bǔ)充（且這種補(bǔ)充是基于一定的社會問題），這其實(shí)是一種舍本逐末的行為，立法權(quán)是本，我們舍之；化解社會矛盾是末，我們?nèi)プ穼ぁ?/p>

四、結(jié)語

雷洋事件只是眾多社會問題的一個縮影，它驅(qū)使著我們重新審視我們現(xiàn)在所處的這個社會，我們與政府之間訂立的所謂的“契約”，從社會契約論的角度來看，公民的個人放棄了一定的個人自由權(quán)利來換取不被他人侵犯的權(quán)利，我們只是這個社會契約里的一個分子。但也應(yīng)理性的去看待社會契約論：盧梭為我們描繪的是一幅理想社會的場景，就如同卡爾馬克思繪制的共產(chǎn)主義景象，我們不能武斷的說一定不能實(shí)現(xiàn)，但至少我們需要的是實(shí)踐與時間；另外，契約需要強(qiáng)制力保障，然后強(qiáng)制力是通過私權(quán)力向公權(quán)力轉(zhuǎn)移形成，但公權(quán)力的形成又是通過契約，這是違背一般邏輯關(guān)系的悖論。社會契約關(guān)系作為西方政治民主制度的基石，短期內(nèi)不可能被中國政府引入，但是顯而易見的是其在中國現(xiàn)代民主政治、公共政策制定、法律制定中有著不可忽視的借鑒學(xué)習(xí)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]百度百科. 雷洋[DB]. http：//baike.baidu.com/subview/1186374/20285354.htm.2016.

[2]盧梭.社會契約論[M].商務(wù)印書館.2011.

[3]張仕穎. 自由自主與自相區(qū)分-盧梭自由觀淺析[J].南京社會科學(xué).2001（6）.endprint