柯?tīng)柌竦掠碚搶?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示

蔣林+何旭娟

【摘 要】 本文闡釋了柯?tīng)柌竦掠碚摰幕居^點(diǎn)，認(rèn)為其理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有契合之處，因此對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有三點(diǎn)啟示意義：尊重學(xué)生主體作用，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性；遵循心理發(fā)展規(guī)律，提升價(jià)值觀教育實(shí)效性；營(yíng)造良好德育環(huán)境，充分發(fā)揮隱性教育功效。

【關(guān)鍵詞】 柯?tīng)柌?；德育理論；社?huì)主義核心價(jià)值觀；道德

一、柯?tīng)柌竦掠碚摰幕居^點(diǎn)

柯?tīng)柌袷敲绹?guó)著名發(fā)展心理學(xué)家和道德教育學(xué)家，他繼承和發(fā)展了皮亞杰認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)主義理論，在批判美國(guó)品格教育實(shí)施僵化灌輸和價(jià)值澄清理論導(dǎo)致道德相對(duì)論的同時(shí)，從倫理學(xué)角度肯定存在普遍性的社會(huì)基本道德價(jià)值，從發(fā)展心理學(xué)角度指出個(gè)體道德的形成和發(fā)展是個(gè)體與社會(huì)相互作用發(fā)生的有階段性的連續(xù)；認(rèn)為道德教育的目的就是要促進(jìn)道德發(fā)展，而促進(jìn)道德發(fā)展的方式就是在道德沖突下引導(dǎo)選擇。并在此理論基礎(chǔ)上通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)證研究建立了道德討論策略法和公正團(tuán)體法等可操作性的道德教育方法。柯?tīng)柌竦掠碚摰幕居^點(diǎn)可分為道德認(rèn)知論、道德發(fā)展論和道德教育論三部分。

1、柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知論

柯?tīng)柌裨谡J(rèn)識(shí)論上繼承了皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義理論，認(rèn)為道德既不是由外部強(qiáng)制所致的內(nèi)化過(guò)程而來(lái)，也不是生物學(xué)成熟的自然結(jié)果，道德產(chǎn)生于個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于主客體的交互活動(dòng)。[1]他把兒童看作道德哲學(xué)家，認(rèn)為兒童有自己價(jià)值觀問(wèn)題的思考方式，能主動(dòng)地形成他們的道德觀念，這些道德觀念又形成有組織的思維方式。這些道德觀念和思維方式是兒童與其社會(huì)道德環(huán)境的交互作用——活動(dòng)或?qū)嵺`中逐步發(fā)展或構(gòu)建起來(lái)的。他認(rèn)為兒童自身是道德形成的主體，堅(jiān)決批判傳統(tǒng)道德教育將兒童當(dāng)做各種美德的灌輸對(duì)象，認(rèn)為各種由外在權(quán)威強(qiáng)加于兒童的美德如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)兒童內(nèi)部認(rèn)知圖示的吸收內(nèi)化都是無(wú)效的，即使兒童在行為上表現(xiàn)出大人們想要的結(jié)果也只是兒童迫于外在壓力的虛偽表現(xiàn)。

2、柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展論

柯?tīng)柌裾J(rèn)為道德是發(fā)展的，道德的發(fā)展是由個(gè)體邏輯思維能力和社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展共同作用的結(jié)果；而個(gè)體社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展通過(guò)社會(huì)角色扮演實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)角色扮演過(guò)程中個(gè)體會(huì)產(chǎn)生道德情感，進(jìn)而形成道德意志、道德行為等；他還根據(jù)個(gè)體道德判斷結(jié)構(gòu)的發(fā)展將道德發(fā)展分為三種水平六個(gè)階段。三種水平即前習(xí)俗道德期（9歲以下）、習(xí)俗道德期（10～20歲）、后習(xí)俗道德期（20歲以上）三個(gè)水平。前習(xí)俗道德期分為避罰服從取向和相對(duì)功利取向兩個(gè)階段，習(xí)俗道德期分為尋求認(rèn)可取向和遵守法則取向兩個(gè)階段，后習(xí)俗道德期分為社會(huì)法制取向和普遍倫理取向兩個(gè)階段，合為六個(gè)階段?？?tīng)柌襁€指出道德發(fā)展階段具有不變的順序性，各階段按照恒定順序發(fā)展，是不可跨越的。

3、柯?tīng)柌竦牡赖陆逃?/p>

柯?tīng)柌裾J(rèn)為道德教育的根本目的在于促使學(xué)生通過(guò)自己與社會(huì)道德環(huán)境積極交互活動(dòng)將社會(huì)基本道德價(jià)值和倫理范疇自身身上經(jīng)過(guò)一個(gè)心理發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，并形成和發(fā)展出自身的一套價(jià)值體系；而且學(xué)生的價(jià)值體系是隨著學(xué)生自身道德思維能力的發(fā)展處于不斷發(fā)展或構(gòu)建中。在此基礎(chǔ)上，柯?tīng)柌窠⒘说赖掠懻摬呗苑ê凸龍F(tuán)體法兩種道德教育方法。同時(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)證研究柯?tīng)柌裉岢隽说赖陆逃椒ǖ娜瓌t：（1）必須了解學(xué)生的道德思維能力發(fā)展階段；（2）同傳統(tǒng)的道德教育強(qiáng)調(diào)成人和教師在學(xué)生道德教育中樹(shù)立權(quán)威相反，柯?tīng)柌裾J(rèn)為必須在學(xué)生中引起真正的道德沖突和意見(jiàn)不一；（3）在學(xué)生出現(xiàn)道德沖突和意見(jiàn)不一時(shí)，教師和成人要向?qū)W生揭示高于他們已有的道德發(fā)展程度一個(gè)階段的道德思維方式。而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兒童的理解水平或低于學(xué)生道德發(fā)展水平的道德教育，往往被學(xué)生內(nèi)心拒絕而不能起到教育作用。

二、柯?tīng)柌竦掠碚撆c社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的契合之處

1、柯?tīng)柌竦掠碚撆c社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育所處的時(shí)代背景具有相似性

柯?tīng)柌竦掠碚摮霈F(xiàn)于20世紀(jì)60、70年代的美國(guó)。當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)繁榮和科技發(fā)展的背后，社會(huì)價(jià)值分化、沖突和道德危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)矛盾突顯，犯罪、吸毒、酗酒、性解放、同性戀、墮胎、離婚、家庭解體等社會(huì)問(wèn)題也隨踵而至。這些社會(huì)問(wèn)題，向傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提出了最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使青少年面對(duì)各種社會(huì)道德價(jià)值感到無(wú)所適從，甚至出現(xiàn)價(jià)值混亂；而原有的以灌輸、說(shuō)教為主的傳統(tǒng)教育方式對(duì)此卻無(wú)能為力，原有的道德教育的形式、內(nèi)容和方法遭到社會(huì)普遍質(zhì)疑，各種新的德育理論紛紛提出，柯?tīng)柌裾J(rèn)知發(fā)展德育理論就是其中最有影響的一種。

而社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的提出也與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德水平的滑坡和人們精神信仰上出現(xiàn)焦慮、迷茫等現(xiàn)象密不可分。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，社會(huì)也出現(xiàn)價(jià)值多元化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，一部分人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了嬗變，認(rèn)為金錢(qián)至上，金錢(qián)萬(wàn)能，導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信缺失，道德滑坡。為了自身利益最大化，許多人無(wú)視道德和法律的約束，鋌而走險(xiǎn)，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道；社會(huì)道德衡量標(biāo)準(zhǔn)下滑，出現(xiàn)笑貧不笑娼的怪現(xiàn)狀，黃、賭、毒、騙、偷搶等犯罪行為猖獗；社會(huì)民眾心態(tài)極度浮躁，想通過(guò)各種低俗行為“一脫成名、一夜致富”的大有人在，甚至受到一些年輕人的追捧；一些富二代、官二代的炫富行為更是引起社會(huì)躁動(dòng)。因此，整個(gè)社會(huì)價(jià)值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就是為了從價(jià)值觀念上對(duì)人們加以引導(dǎo)和扶正。

2、柯?tīng)柌竦掠碚撆c社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德哲學(xué)底蘊(yùn)具有相似性

柯?tīng)柌裾J(rèn)為在價(jià)值多元化背景下，通過(guò)權(quán)威、強(qiáng)化、說(shuō)教等形式對(duì)個(gè)體灌輸社會(huì)道德規(guī)范的傳統(tǒng)道德教育方式是無(wú)效的；道德教育過(guò)程應(yīng)充分發(fā)揮教育對(duì)象的主體作用，但過(guò)分的強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛能的自由發(fā)展、個(gè)人行動(dòng)的自由選擇，主張道德規(guī)范、道德觀念是相對(duì)的、可變的、有條件的，認(rèn)為善惡標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的，行為的正確與否取決于個(gè)人或集團(tuán)的態(tài)度，這將導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值混亂，倒向道德先天成熟論，從而否定學(xué)校道德教育的意義。因此他從倫理學(xué)角度提出社會(huì)存在普遍的基本道德價(jià)值，他認(rèn)為：“道德決定可以因人而異，但個(gè)人都有一些相同的基本道德價(jià)值；在不同的文化和亞文化中存在著相同的基本道德價(jià)值，而且存在著道德發(fā)展的相同階段和順序；不同的社會(huì)文化產(chǎn)生不同的具體信念，例如不要抽煙，不吃豬肉，但并不產(chǎn)生不同的基本道德價(jià)值和道德原則；基本的道德價(jià)值在個(gè)體身上會(huì)有不同表現(xiàn)，主要是因?yàn)椴煌瑐€(gè)體處于道德發(fā)展的不同階段或水平?！彼瞥绲倪@種普遍性倫理原則乃是以平等和互惠為核心的理性的公正原則。[2]endprint

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是整個(gè)社會(huì)主義價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，也是個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期秉承的基本原則。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，其本身包含的自由、平等、公正、法治就是具有普遍性的基本價(jià)值取向和道德原則，它們也奠定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理底蘊(yùn)。由此可見(jiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”與柯?tīng)柌袼岢摹耙云降群突セ轂楹诵牡睦硇缘墓瓌t”有著相似的倫理底蘊(yùn)。同時(shí)，柯?tīng)柌竦掠碚撛谡J(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)主體作用，認(rèn)為道德是主客體的相互作用的結(jié)果，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想馬克思主義認(rèn)識(shí)論是相同的；在發(fā)展觀上認(rèn)為道德隨著兒童智能和社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展而發(fā)展的則與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想馬克思主義辯證發(fā)展觀也是相符的。由此可見(jiàn)，柯?tīng)柌竦掠碚摰牡赖抡軐W(xué)底蘊(yùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有相似性。

三、柯?tīng)柌竦掠碚搶?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示

1、尊重學(xué)生主體作用，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性

柯?tīng)柌竦掠碚搱?jiān)決反對(duì)不顧學(xué)生自身思想道德發(fā)展水平、忽視學(xué)生自由意志和自主性的傳統(tǒng)灌輸式道德教育方式。他認(rèn)為道德教育能否產(chǎn)生實(shí)效，關(guān)鍵在于學(xué)生是否自覺(jué)接受；道德教育必須以學(xué)生為主體，重視發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，才能使教育內(nèi)容真正內(nèi)化為學(xué)生自身道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“兒童道德形成的標(biāo)志，是他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成自我道德判斷能力，而不是遵從他周?chē)某赡耆说牡赖屡袛唷！遍L(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的思想政治教育主要采取填鴨式的單向灌輸模式，學(xué)生只是被作為教育對(duì)象，處于被動(dòng)接受、被動(dòng)塑造地位，其主體性往往被忽略。開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須從根本上改變這種局面。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體作用，創(chuàng)設(shè)互動(dòng)、參與、非權(quán)威的教育氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，充分發(fā)揮大學(xué)生在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的主觀能動(dòng)性。

2、遵循心理發(fā)展規(guī)律，提升價(jià)值觀教育實(shí)效性

柯?tīng)柌竦掠碚撜J(rèn)為只有學(xué)生道德發(fā)展水平一致或高于一個(gè)階段的道德教育才能被個(gè)體同化或順應(yīng)，實(shí)現(xiàn)道德原則的內(nèi)化和外化，低于或遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這一階段的道德教育都會(huì)被拒絕而不能產(chǎn)生效果。正如柯?tīng)柌袼裕航處熍c學(xué)生之間的價(jià)值交流的失敗不是由于價(jià)值的不同或價(jià)值相對(duì)性，而是由于教師與兒童在語(yǔ)言和思維上發(fā)展水平的差異。在此基礎(chǔ)上他還建立了道德討論策略法，主要是通過(guò)開(kāi)展道德分組討論等形式在兒童中引起真正的道德沖突或意見(jiàn)不一致，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生道德的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也是為了促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，應(yīng)該遵循學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用道德討論策略，通過(guò)組織辯論賽、主題演講等形式，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際對(duì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的各種社會(huì)熱點(diǎn)話題進(jìn)行自由討論。在道德討論過(guò)程中教師應(yīng)嚴(yán)格遵照道德討論法的要求保持中立角色，只有在學(xué)生討論最終結(jié)果時(shí)才能對(duì)持高一層次觀點(diǎn)方予以支持，從而引導(dǎo)學(xué)生道德發(fā)展。

3、營(yíng)造良好德育環(huán)境，充分發(fā)揮隱性教育功效

柯?tīng)柌癯谡J(rèn)知發(fā)展理論基礎(chǔ)上建立了道德討論策略法，還在道德教育實(shí)踐中總結(jié)出公正、民主的道德環(huán)境也能促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上建立了公正團(tuán)體法。柯?tīng)柌裾J(rèn)為班級(jí)和學(xué)校的道德環(huán)境是促進(jìn)道德判斷發(fā)展的關(guān)鍵所在，同時(shí)學(xué)校為學(xué)生提供各種角色擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)民主和集體的理解也能促進(jìn)道德發(fā)展，而且公正團(tuán)體法可以促進(jìn)整個(gè)團(tuán)體的道德發(fā)展。因此，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效必須營(yíng)造良好的德育環(huán)境，充分發(fā)揮隱性教育的作用。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)制度和法規(guī)，融入學(xué)校各項(xiàng)管理制度，融入人們的日常生活習(xí)俗，并嚴(yán)格恪守這些制度和規(guī)定，營(yíng)造出良好的社會(huì)德育制度環(huán)境。同時(shí)在民主前提下組織學(xué)生參與各種集體性社實(shí)踐會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生在社會(huì)角色擔(dān)當(dāng)中自覺(jué)提升道德水平。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 魏賢超著.道德心理學(xué)與道德教育學(xué)：柯?tīng)柌裱芯縖M].浙江大學(xué)出版社，1995.22.

[2] 郭本禹著.道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育[M].福建教育出版社，1999（4）64.

【作者簡(jiǎn)介】

蔣 林（1979.4-）男，湖南衡陽(yáng)人，講師，碩士，南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育.

何旭娟，副教授，博士，南華大學(xué)副校長(zhǎng)，研究方向：思想政治教育.endprint