正說(shuō)孟子

吳國(guó)武

數(shù)千年來(lái)，中華文化生生不息，綿延前行。耳熟能詳?shù)摹叭柿x”“性善”“王道”等價(jià)值觀念，早已成為中國(guó)人的思想血脈；脫口而出的“貧賤不能移”“與民同樂(lè)”“舍我其誰(shuí)”等成語(yǔ)俗語(yǔ)，也已成為中國(guó)人的精神氣質(zhì)。這些價(jià)值觀念和成語(yǔ)俗語(yǔ)，源于一個(gè)偉大的名字—孟子（名軻，字子輿或子車，約公元前372年生，約公元前289年卒），源于一本偉大的經(jīng)典—《孟子》。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，在寬廣的東亞世界里，孟子堪稱孔子最為直接的繼承者，同時(shí)也是儒家文明的早期創(chuàng)新者。

時(shí)光回溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)，周代文明進(jìn)入“禮崩樂(lè)壞”的亂世階段。那既是一個(gè)最壞的時(shí)代，又是一個(gè)最好的時(shí)代。孟子，就出生在鄒國(guó)（今山東鄒城），一個(gè)附屬于魯國(guó)的小地方。當(dāng)時(shí)到過(guò)魯國(guó)的人，常常會(huì)慨嘆“周禮盡在魯”，孟子便成長(zhǎng)于這個(gè)弦歌未絕的鄒魯禮義之邦。小時(shí)候，他得益于母親的悉心教導(dǎo)，“孟母三遷”的故事就是明證。相傳，他長(zhǎng)大后跟隨子思（即孔伋，孔子孫子）的門人學(xué)習(xí)，其儒學(xué)思想淵源于此。孟子飽讀詩(shī)書(shū)，沉浸禮樂(lè)，在鄒國(guó)、魯國(guó)的名聲日益增大。大約從40歲起，他陸續(xù)到過(guò)齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魏國(guó)等國(guó)家，勸說(shuō)齊宣王、梁（魏）惠王等國(guó)君施“仁政”、行“王道”，與當(dāng)時(shí)的諸子百家多有對(duì)話和交鋒，產(chǎn)生了廣泛的影響。然而，在功利思想盛行的時(shí)代，孟子沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù)和理想。晚年，他回到家鄉(xiāng)鄒國(guó)，專心致力于授徒講學(xué)，并和門人共同編撰了《孟子》一書(shū)。84歲那年，孟子落寞地離世了。直到漢代，孟子才開(kāi)始受到人們的重視。至宋代，孟子的地位迅速上升，很快被推許為儒家道統(tǒng)的主要傳人，即所謂“孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”，于是乎，“孔孟之道”一語(yǔ)也成了儒學(xué)、儒家的代名詞。

《孟子》這部書(shū)，雖是由孟子的門人后學(xué)最后寫(xiě)成，但相對(duì)完整地反映了孟子的生平事跡和思想傾向。一般認(rèn)為，《孟子》一書(shū)有內(nèi)書(shū)七篇和外書(shū)四篇。今傳本只有內(nèi)書(shū)七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》和《盡心》；而外書(shū)四篇的真?zhèn)危瑲v來(lái)都有爭(zhēng)議。在流傳過(guò)程中，《孟子》七篇出現(xiàn)了七卷本和十四卷本兩種本子。七卷本以每篇為一卷，十四卷本則將七篇的每篇分成上、下兩篇（即兩卷）。

《孟子》一書(shū)記載的內(nèi)容，多為孟子勸說(shuō)時(shí)君及對(duì)答時(shí)人、弟子的說(shuō)辭。該書(shū)行文曉暢，善用比喻和推理，可讀性和邏輯性兼具，是非常優(yōu)秀的思想經(jīng)典。書(shū)中的眾多人物、故事、文句和觀念，早已成為中華文化的有機(jī)組成部分。從漢代開(kāi)始，《孟子》一書(shū)就有注本，趙岐的《孟子章句》是其代表作。進(jìn)入宋代，該書(shū)升格為經(jīng)書(shū)，朱熹的《孟子集注》最為通行。此時(shí)，《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書(shū)”，成為中國(guó)人最為熟悉的基本經(jīng)典。

孟子的人格力量和學(xué)說(shuō)成就，集中體現(xiàn)在他反對(duì)功利主義的儒學(xué)思想體系上。一方面，他繼承并發(fā)展了孔子有關(guān)“仁”的思想，將早期儒學(xué)推向了新的高度；另一方面，他啟迪了宋明儒者有關(guān)“心性”的思想，對(duì)近世以來(lái)的儒學(xué)有著極深的影響。大體來(lái)說(shuō)，孟子對(duì)儒學(xué)思想有五大貢獻(xiàn)：一是最早將“仁義”觀念并舉，強(qiáng)調(diào)“仁義內(nèi)在”說(shuō)，對(duì)“仁義”思想做了系統(tǒng)的論述。二是標(biāo)舉“性善”論，將道德的“善”作為人的天性，明確“仁義”思想體系的根基。三是用“人心”來(lái)講自我的主體性和道德性，在“仁義”“性善”觀念的基礎(chǔ)上建構(gòu)了完整的儒家心性論。四是講求“養(yǎng)浩然之氣”，將生理自然之氣轉(zhuǎn)換成道德義理之氣，成就別出一格的儒家修養(yǎng)論。五是大力倡言“仁政”“王道”，使“仁義”思想體系向內(nèi)可以推之于“人心”，往外可以推之于“仁政”“王道”，形塑中國(guó)的歷史文化和中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值取向?？梢哉f(shuō)，孟子思想具有繼承性和創(chuàng)新性的雙重特點(diǎn)，在儒家傳承和中華文明史上有著無(wú)可替代的地位。

閱讀《孟子》，體味孟子，反思孟子對(duì)儒家傳統(tǒng)的堅(jiān)持和創(chuàng)新，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種極為可貴的孟子精神。這種精神，與中華文化生生不息、綿延前行的歷史經(jīng)驗(yàn)是一致的。首先，要有“立本”的精神。孟子凡事講“先立乎其大”，只有建立了這種“大”原則、“大”格局，才有可能溫故知新、返本開(kāi)新。其次，是“守常”“知變”的精神。孟子凡事在守仁義之常的同時(shí)，又能知時(shí)代之變，原則性和靈活性的恰到好處，正是溫故知新、返本開(kāi)新的切實(shí)途徑。最后，是“義正”“辭嚴(yán)”的精神。孟子凡事有幾分英氣，這種義理的正氣和文辭的謹(jǐn)嚴(yán)，表現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)的理性精神，于是乎溫故知新、返本開(kāi)新才能成為可預(yù)見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)。

孟子的事業(yè)，既有歷史性也有當(dāng)代性，將會(huì)照亮我們的文化傳承與創(chuàng)新之路。

（作者系北京大學(xué)副教授）

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