“不忘本來、吸收外來、面向未來”的歷史邏輯

付文佳 劉偉

[摘? 要]習(xí)近平提出的關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的思路，可以概括為“不忘本來、吸收外來、面向未來”的哲學(xué)話語。它蘊含著對中國現(xiàn)代化進程中“古今中西”之爭文化主題的歷史邏輯反思，又反映了中國改革開放新時期的歷史邏輯。這對于理解中國特色哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新思路的歷史邏輯意蘊，無疑具有重要的歷史意義。

[關(guān)鍵詞]文化模式;歷史邏輯;存在論

[中圖分類號]G02;B0-0? [文獻標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2017）10-0011-03

習(xí)近平指出，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！盵1]這一思路就是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新之路，其精神主旨又表達為“不忘本來、吸收外來、面向未來”這一具有中國哲學(xué)底蘊的中國話語。對“本來、外來、未來”關(guān)系的思考，既是中華民族面臨西方文明挑戰(zhàn)語境下對“古今中西”之辯的時代追問、中華民族現(xiàn)代化歷史邏輯的文化覺解，又是中國人民改革開放創(chuàng)新實踐的邏輯表征;既是中華民族在實現(xiàn)經(jīng)濟崛起后對中國經(jīng)驗的理性反思，也是如何面對第四次工業(yè)革命機遇和挑戰(zhàn)迅速實現(xiàn)現(xiàn)代化的實踐之路。因此，它有著豐富的哲學(xué)意蘊。

一、“本來、外來、未來”之間的文化模式選擇

“本來、外來、未來”三個向度的辯證關(guān)系所具有的深刻歷史內(nèi)涵，實際上就是中國學(xué)人在應(yīng)對現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)中所形成的“古今中西”之爭的文化主題。習(xí)近平所說，“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題;既向前看、準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！盵1]恰恰是中華民族現(xiàn)代化的文化主題。

面對以歐美工業(yè)文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代化文明的挑戰(zhàn)，中國分別采取了“不忘本來、吸收外來、面向本來”“立足外來、否定本來、面向未來”及其異變——“立足未來、否定本來、拒斥外來”“不忘本來、吸收外來、面向未來”等不同的文化模式，在“本來、外來、未來”三者之間的態(tài)度轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了中國自近代以來國家層面指導(dǎo)方針的歷史性曲折轉(zhuǎn)變，同時也體現(xiàn)了中國社會歷史過程中對待中西文化問題上肯定、否定、否定之否定的時代精神變遷。

首先，晚清“不忘本來、吸收外來、面向本來”的文化模式。洋務(wù)運動是中華民族面對現(xiàn)代文明沖擊的實踐選擇，其“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的精神綱領(lǐng)本質(zhì)上就是“不忘本來、吸收外來、面向本來”的文化模式。它是封建主義文化和西方資本主義文化結(jié)合的產(chǎn)物，表達了中西文化融合的概念。洋務(wù)派主張在以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合西方先進的科學(xué)技術(shù)和人文思想，對舊有國體進行改革，這在一定程度上的確對于沖破封建頑固派的阻撓，促進中國工業(yè)、軍事的近代化和新式教育的產(chǎn)生發(fā)揮了積極作用。但是，洋務(wù)派在對當(dāng)時社會現(xiàn)實持基本肯定態(tài)度的基礎(chǔ)上，對舊有制度的不合理性進行漸進式的變革，背離了戰(zhàn)爭與革命的時代主題，其目標(biāo)是回歸歷史維護傳統(tǒng)帝制。這一文化模式扼殺了辯證法的發(fā)展向度，最終不可避免地走向失敗的歷史結(jié)局。

其次，“立足外來、否定本來、面向未來”的革命文化模式。辛亥革命是中國舊民主主義革命標(biāo)志和時代主題的中國表現(xiàn)。其偉大意義在于推翻了數(shù)千年的封建帝制，使中華民族融入現(xiàn)代化的世界歷史洪流之中。其失敗在于使中國社會跌入軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、國家分裂的半殖民地危局?！笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義?！盵2]此后，俄國道路成為中國先進知識分子救亡圖存的歷史選擇，馬列主義成為中國共產(chǎn)黨人的救中國的思想武器。盡管中國革命的成功在于將馬列主義同中國實際相結(jié)合，走出了一條適合國情的“井岡山道路”，創(chuàng)造了馬克思主義中國化的正確理論形式和實踐形式。但是，馬列主義及其社會主義制度形式始終是首要的價值尺度和理想追求，“立足外來、否定本來、面向未來”始終成為中國民主革命時期主流的文化模式。固然這種否定有著肯定性的內(nèi)涵，但對現(xiàn)實的否定性立場是辯證精神的主導(dǎo)趨向。1949年新民主主義革命的完成和新中國的創(chuàng)立，標(biāo)志著這種以辯證法的否定性為核心理念的文化模式，結(jié)出了中國社會進步的實踐果實。

再次，“立足未來、否定本來、拒斥外來”的“文革”模式。由于受到時代主題和中華民族歷史任務(wù)的歷史規(guī)定，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人將階級斗爭學(xué)說作為唯物史觀乃至馬列主義全部理論的核心，并成功運用于中國革命實踐中取得了舉世矚目的偉大成功，階級斗爭理論成為馬列主義最核心的內(nèi)容，階級分析方法成為黨的主要思想和工作方法，并獲得了廣泛社會認同，以至于成為與民族和諧思維傳統(tǒng)絕對相悖的思維定勢。加之復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境，“左”的思想從1956年開始漸漸主導(dǎo)了中國的政治進程，尤其是“文革”十年中，“階級斗爭為綱”成為根本治國方略。“斗爭哲學(xué)”取代了辯證法?！胺穸ㄒ磺?、打倒一切”成為“革命”的政治綱領(lǐng)，結(jié)果既否定了中華文明傳統(tǒng)的本來，又否定了新民主主義革命的歷史本來;既否定了西方資本主義文化的外來，又否定了源自蘇聯(lián)東歐社會主義文化的外來。在文化廢墟和荒漠中找不到文化重建的現(xiàn)實基石，文化精神只能棲身于馬克思恩格斯等革命導(dǎo)師的未來想象。于是，“立足未來、否定本來、拒斥外來”成為別無選擇的文化模式并導(dǎo)致了空前的文化浩劫。

最后，“不忘本來、吸收外來、面向未來”——改革開放新時期的文化模式。改革開放新時期是對“文革”十年徹底的撥亂反正?！案母铩笔窃趫猿稚鐣髁x基本制度基礎(chǔ)上改變不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，也就是“不忘本來”。開放就是進入現(xiàn)代全球經(jīng)濟發(fā)展進程，借鑒和汲取西方先進的物質(zhì)文明、管理文明和制度文明，也就是“吸收外來”。這一切的目的是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，也就是“面向未來”?？梢哉f，歷經(jīng)一個多世紀的探索，中華民族終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，找到了走向現(xiàn)代化的文化模式——“不忘本來、吸收外來、面向未來”。

二、“不忘本來、吸收外來、面向未來”——歷史邏輯的辯證表達

恩格斯說，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”[3]。理論邏輯是歷史邏輯的再現(xiàn)，用反映“歷史過程本身的規(guī)律”的認識來回顧和總結(jié)歷史是唯物史觀的必由之路?！氨緛怼薄巴鈦怼薄拔磥怼比咧g的關(guān)系變化緊緊依托于馬克思主義存在論基礎(chǔ)之上。與黑格爾將抽象的絕對精神看成是存在論基礎(chǔ)不同，馬克思從唯物論前提出發(fā)，結(jié)合了歷史的維度，將存在論基礎(chǔ)回歸于現(xiàn)實的社會實踐，一方面解釋了實踐活動和包含著自然的人類歷史的辯證生成，創(chuàng)立了唯物史觀;另一方面闡明辯證法就是人的社會實踐活動及其歷史的基本邏輯。在這種視域下，隨著人的實踐及其場域的變化和時代主題的變化，對待“本來”“外來”“未來”三者之間的文化模式轉(zhuǎn)換，既是中華民族應(yīng)對世界現(xiàn)代文明沖擊所形成的文化主題的邏輯體現(xiàn)，又是中國人民對于自身發(fā)展道路的歷史性選擇。

當(dāng)前的世界是一個全球化的世界，幾乎每個人的生活都被卷入了世界的歷史，成為馬克思所說的世界歷史中的個人。中國改革開放的偉大實踐使中國經(jīng)濟迅速融入世界并改變了世界的經(jīng)濟版圖，中國人正以積極開放心態(tài)參與世界經(jīng)濟一體化進程，僅出境游2016年就達1.22億人次。信息化促成了中國新實體經(jīng)濟的興起，教育的突飛猛進填平了數(shù)字鴻溝，信息共時化共享和即時化傳播，使人們迅速進入跨國界的網(wǎng)絡(luò)社會空間。同時，生態(tài)危機、核問題等“全球性”問題也進入每個國人的現(xiàn)實生活過程。于是，這一物質(zhì)生活過程作為存在論基石極大地制約著人民的精神文化生活過程，必然改變著“本來”與“外來”的語義邊界，并凸顯出本未彰顯的現(xiàn)代意義。在這種情況下，“不忘本來、吸收外來、面向未來”的存在論基礎(chǔ)就是人們的現(xiàn)實的生存，就是中國歷史進程中的現(xiàn)實和當(dāng)下改革開放的實踐場域，亦即我們的“現(xiàn)實生活過程”。實際上，“不忘本來、吸收外來、面向未來”恰恰是中國改革開放歷史本身的邏輯。

改革開放30多年的實踐證明，我國正是在吸納了世界文明的優(yōu)秀經(jīng)濟、政治、文化、科技、管理成果，在本來與外來的相互貫通中取得了社會主義建設(shè)的諸多成就，形成了獨一無二的具有中國特色的社會主義體制，并且成功地順應(yīng)了時代的歷史潮流，推動中國創(chuàng)造出經(jīng)濟增長的奇跡。在此過程中，作為文化精神層面的哲學(xué)社會科學(xué)，無論是向本來的尋根，還是向外來的拓展，亦或是向未來的演進，都受著中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會文化結(jié)構(gòu)的制約，并以反映現(xiàn)實、服務(wù)現(xiàn)實、規(guī)范現(xiàn)實、引領(lǐng)現(xiàn)實的形式體現(xiàn)自己的中國特色和中國氣質(zhì)。

根據(jù)馬克思哲學(xué)的存在論原則，“本來”“外來”“未來”，都是基于當(dāng)下中國社會主義初級階段的歷史現(xiàn)實，都是基于改革開放偉大實踐所處的實踐場域，都是基于和平與發(fā)展時代主題下的“地球村”般的世界。當(dāng)下，中華民族正處于一個民族復(fù)興的時代，其情勢早已不是出于民族救亡而提出的“本來”與“外來”之辯，而是基于自身之崛起去有意識地探究中國的未來。此時必定需要正確的價值觀念來提供精神上的支持與文化上的奠基，特別是隨著西方文化的全球蔓延，擁有獨立的思想和文化自主性成為我國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)的首要任務(wù)。這種形勢下，“不忘本來”，不是固守傳統(tǒng)的文化復(fù)古，而是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展;“吸收外來”，不是思想僵化的照搬照抄，而是在結(jié)合實際基礎(chǔ)上的取長補短，努力促進中華文化薪火相傳。“不忘本來”是為了“面向未來”，亦即說，中國在未來世界多元化發(fā)展趨勢和潮流中，要想在文化軟實力方面取得比較優(yōu)勢并創(chuàng)生世界認同的“中國話語”，就必須基于文化主體性立場，并以開放的態(tài)度去對話世界文明，走向中國特色社會主義制度框架下的世界文明中的現(xiàn)代化未來。

黨的十八大以來，以尊重人類文明多樣性為前提，以“相互尊重、彼此借鑒、和諧共存”為基本原則，以“平等相待、互學(xué)互鑒、兼收并蓄”為基本方式，推動不同文明之間形成“和而不同、兼收并蓄的文明交流”[4]成為打造人類命運共同體的文明標(biāo)尺，從根本上說其實現(xiàn)的路徑就是合作共贏。在中國經(jīng)濟實現(xiàn)了歷史性崛起、中國對世界的影響日益強大的世界情勢下，習(xí)近平對于“本來”“外來”“未來”關(guān)系的理論概括，既是對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)在中華民族偉大復(fù)興的征程中的角色定位，又是對中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者時代使命的宣示，更是黨和國家面向21世紀實現(xiàn)文化崛起的發(fā)展戰(zhàn)略具體路徑的簡明表達。這一思想既傳播了中國傳統(tǒng)的“和”文化，增強了中國文化軟實力，又體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的最新成果，推動著當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟新秩序及新型國際關(guān)系的構(gòu)建。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話（全文）[EB/OL]http？押//www.npopss-cn.gov.cn/n1/2016/0519/c219468-28361739-7.html.2016-05-19.

[2]毛澤東選集（4）[M].北京：人民出版社，1991.1471.

[3]馬克思恩格斯選集（2）[M].北京：人民出版社，1995.43.

[4]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體[N].新華每日電訊，2015-09-28（1）.

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