關(guān)于法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的若干思考

摘要：大眾文化興起的背景下，規(guī)范與引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展能充分發(fā)揮其對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的促進(jìn)作用，具有非常重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，法蘭克福學(xué)派是大眾文化理論的重要代表，本文對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化的思想溯源與核心內(nèi)涵進(jìn)行分析，進(jìn)而分析法蘭克福學(xué)派大眾文化對(duì)我國(guó)大眾文化建設(shè)的思考與啟示，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：國(guó)外馬克思主義；法蘭克福學(xué)派；大眾文化理論；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：B089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2017）23-0290-02

作者簡(jiǎn)介：魏曉飛（1977-），男，漢族，河南登封人，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，國(guó)外馬克思主義專(zhuān)業(yè)，2015級(jí)碩士研究生，就職于登封市交通運(yùn)輸局執(zhí)法大隊(duì)。

20世紀(jì)30年代，國(guó)外馬克思主義發(fā)展歷程中的重要階段——法蘭克福學(xué)派誕生，法蘭克福學(xué)派因依托法蘭克福大學(xué)研究中心進(jìn)行活動(dòng)并發(fā)展，故稱(chēng)為法蘭克福學(xué)派，該學(xué)派的核心印記就是建立了評(píng)判理論體系，具體包括社會(huì)評(píng)判、文化評(píng)判等，而大眾文化研究也在這種批判思維中應(yīng)運(yùn)而生，并且一直在大眾文化研究領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。事實(shí)上，法蘭克福學(xué)派在國(guó)外馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中，一直扮演著非常重要的角色，是現(xiàn)代西方哲學(xué)體系中人本主義與馬克思主義的主要代表，更是20世紀(jì)規(guī)模學(xué)者規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最為深遠(yuǎn)的馬克思主義思想流派。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與普及，大眾文化開(kāi)始被接受，在此過(guò)程中法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論研究開(kāi)始被重視，因此本文重點(diǎn)研究法蘭克福大眾文化的思想內(nèi)涵，繼而探析其對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化建設(shè)的啟示，以期促進(jìn)我國(guó)大眾文化的蓬勃發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化的思想溯源與核心內(nèi)涵

理順?lè)ㄌm克福學(xué)派大眾文化的思想溯源是準(zhǔn)確掌握法蘭克福學(xué)派大眾文化核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)與前提，也是探索法蘭克福學(xué)派大眾文化對(duì)我國(guó)大眾文化建設(shè)啟示的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）法蘭克福學(xué)派大眾文化的思想溯源

1.法蘭克福學(xué)派與“蒙田-帕斯卡爾”爭(zhēng)論

法蘭克福學(xué)派大眾文化的起源可以從“蒙田-帕斯卡爾”爭(zhēng)論開(kāi)始追溯，早在16世紀(jì)，著名的人文主義思想家蒙田與帕斯卡爾就大眾文化進(jìn)行了激烈的討論，前者人文大眾文化的核心內(nèi)涵是人對(duì)于物的需求，這是一種無(wú)法改變的自然規(guī)律，因此大眾文化的重點(diǎn)是要去不斷改善物的條件與水平，從而實(shí)現(xiàn)自身的滿(mǎn)足；后者主要人文大眾文化應(yīng)該是對(duì)自身需求的一種調(diào)節(jié)與規(guī)范，不能放縱人對(duì)物的追求，要抑制人的娛樂(lè)性需求。整個(gè)法蘭克福學(xué)派大眾文化理論在根源上都立足于這兩種理論，不同的法蘭克福學(xué)派代表關(guān)于大眾文化的認(rèn)識(shí)不同，形成了一種矛盾性的大眾文化觀(guān)。

2.法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思勞動(dòng)異化理論與盧卡斯物化理論的繼承與發(fā)展

眾所周知，批判理論是法蘭克福學(xué)派的核心印記，而在批判理論的體系中法蘭克福學(xué)派充分的吸收了馬克思的異化理論，法蘭克福學(xué)派也認(rèn)為大眾的真實(shí)需求與內(nèi)在本質(zhì)只要在自覺(jué)的環(huán)境中才能體系，而資本主義社會(huì)下，資本家通過(guò)“面包武器”來(lái)控制大眾的行為，榨取他們的勞動(dòng)價(jià)值是一種扭曲需求的行為，是一種異化的勞動(dòng)。因此，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論包含了對(duì)資本主義社會(huì)資本家壓迫工人的不滿(mǎn)。更為特別的是，法蘭克福學(xué)派的大眾文化基本認(rèn)同盧卡斯的物化理論，認(rèn)為商品拜物教現(xiàn)象與物化現(xiàn)象的不斷加劇使得人的主觀(guān)性正在逐漸喪失，這使得大眾的思維在被扭曲。

3.法蘭克福學(xué)派對(duì)文化主義理論與文化危機(jī)理論的借鑒與分析

大眾文化研究的集大成者是阿諾德，他的《文化與無(wú)政府狀態(tài)》是大眾文化研究的經(jīng)典之作，他強(qiáng)調(diào)“無(wú)政府狀態(tài)”下真正大眾文化就會(huì)出現(xiàn)，并且阿諾德也主張調(diào)整與抑制大眾文化，事實(shí)上，在阿諾德的大眾文化研究中，他一直是以一個(gè)“精英者”的研究視角去分析大眾文化，從而對(duì)大眾文化進(jìn)行了一定的評(píng)判，這種評(píng)判帶有鄙夷的色彩，這種思維其實(shí)在法蘭克福學(xué)派評(píng)判理論中體現(xiàn)的淋漓盡致。與此同時(shí)，李維斯的文化危機(jī)理論事實(shí)上就是對(duì)阿諾德的一種發(fā)展，并且李維斯認(rèn)為文化是精英文明的專(zhuān)屬，大眾文明的泛濫將使得真正的文化（精英文化）消失，法蘭克福學(xué)派對(duì)于這種思想有繼承也有批判，但可以明確的是，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的評(píng)判思路多來(lái)源于此。

（二）法蘭克福學(xué)派大眾文化的核心內(nèi)涵

法蘭克福學(xué)派對(duì)于大眾文化的研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)、矛盾、發(fā)展的過(guò)程，學(xué)派不同發(fā)展階段，其學(xué)者對(duì)大眾文化的態(tài)度也有所區(qū)別，具體可以分為：（1）反對(duì)大眾文化的觀(guān)點(diǎn)；（2）雖然反對(duì)大眾文化，但是大眾文化的自然性力量也得到承認(rèn)。因此，法蘭克福學(xué)派對(duì)于大眾文化的研究是矛盾的。但即使如此，我們也可以對(duì)于法蘭克福學(xué)派大眾文化的核心內(nèi)涵進(jìn)行總結(jié)歸納：第一，評(píng)判大眾文化，但肯定大眾文化存在的合理性；第二，大眾文化有著辨證化特征，大眾文化中的公眾需求是自然的、不可消滅的客觀(guān)存在，但是大眾文化在勞動(dòng)異化與社會(huì)物化的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)真假之分，必須要予以區(qū)分；第三，大眾文化要批判的看，但是也需要引導(dǎo)，從而發(fā)揮其正確的作用。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化對(duì)我國(guó)大眾文化建設(shè)的思考與啟示

從法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論研究中可以看出，其對(duì)我國(guó)大眾文化建設(shè)有著多方面的思考與啟示，具體可以從三個(gè)方面闡述。（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，明確大眾文化的作用

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化的產(chǎn)生是不可抗拒的，這是人需求的一種外在表現(xiàn)，是不可人為消滅的文化。毫無(wú)疑義，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)在人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，因此對(duì)于人民群眾的大眾文化也必須予以肯定，必須明確大眾文化的地位與作用。因此，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)對(duì)于大眾文化的發(fā)展要抱著支持的態(tài)度。

（二）以人為本與嚴(yán)格約束并重，規(guī)范大眾文化的發(fā)展

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化是對(duì)精英文化的沖擊，必須要規(guī)范發(fā)展，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大眾文化建設(shè)的啟示在于：我國(guó)的大眾文化建設(shè)必須以人為本與嚴(yán)格約束并重，最終規(guī)范大眾文化的發(fā)展。一方面，要充分尊重人民群眾的需求，要積極的創(chuàng)造條件滿(mǎn)足人民群眾的需求；另一方面，也要對(duì)于不合理的大眾文化進(jìn)行規(guī)范與約束，如低俗化、色情化、庸俗化的娛樂(lè)需求，必須要給予約束與規(guī)范，從而促進(jìn)大眾文化的健康、穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展。

（三）辨證批判與適度肯定并存，引導(dǎo)大眾文化的創(chuàng)新

法蘭克福學(xué)派的特征是批判思維貫穿整個(gè)學(xué)派發(fā)展歷程，但是這種批判要是辨證的，因此在適度肯定的前提下，他們進(jìn)行了現(xiàn)代技術(shù)理性批判，這一點(diǎn)值得我國(guó)思考與借鑒。我國(guó)在發(fā)展大眾文化的背景下，應(yīng)該通過(guò)技術(shù)、制度的創(chuàng)新，促進(jìn)大眾文化的發(fā)展，最終引導(dǎo)大眾文化的持續(xù)創(chuàng)新，從而使大眾文化的生命力不斷強(qiáng)化，最終發(fā)揮出豐富精神生活、彰顯人性亮點(diǎn)、促進(jìn)社會(huì)和諧的積極性作用。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，法蘭克福學(xué)派在大眾文化的發(fā)展過(guò)程中起著非常重要的作用，對(duì)西方世界與中國(guó)的大眾文化發(fā)展都有著深刻的影響，因此在當(dāng)前大眾文化興起的背景下，分析法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論研究，從而得出相關(guān)的思考與啟示，具體包括：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，明確大眾文化的作用；以人為本與嚴(yán)格約束并重，規(guī)范大眾文化的發(fā)展；辨證批判與適度肯定并存，引導(dǎo)大眾文化的創(chuàng)新。通過(guò)制度、技術(shù)去規(guī)范與引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展，這不僅為探索大眾文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能充分發(fā)揮其對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的促進(jìn)作用，具有非常重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

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