當代木雕藝術創(chuàng)作實驗和反思

摘 要：藝術史既有其內在的邏輯，又有其特定的時代背景，當代中國社會的轉型也深刻的受影響較遲，但是近二十多年來，仍然不可避免的遭遇強烈的沖擊。從當代木雕影響了文化藝術的發(fā)展。在中國社會百年來的巨變中，中國木雕藝術藝術精神與傳統(tǒng)木雕藝術相比較，其內涵有了深刻的不同，藝術表現也呈現出新時期的特點。

關鍵詞：時代背景；文化藝術；藝術精神；內涵

追尋當代木雕藝術創(chuàng)作的成因，是一個紛繁復雜的追問歷史和現實的過程。當然從歷史學角度切入是大家熟悉的捷徑。在中國歷史幾千年的歷程中，始終有兩股內在的力量相互激蕩、交替和消長。一是守舊保守的力量，推崇秩序和諧；一是創(chuàng)新求變的力量，推崇個性，無懼沖突，追求釋放，藝術的發(fā)展歷程也沒有偏離這一歷史規(guī)律。

一、中國當代木雕的成因

從現實來看，文化背景的遷移以及形成的反差，也是當代木雕藝術的成因之一。以文化范疇而言，傳統(tǒng)木雕依托于古典文化，從作品的內容到材料，以及創(chuàng)作者的身份和表達的精神內涵，都是從實用的日常生活中產生的，但是，現當代中國社會的裂變，使木雕藝術已經葬失了原先所依托的文化環(huán)境和社會基礎，而代之以俗化的文化氛圍和更復雜多元的現當代文化思潮。也就是說，無論是傳統(tǒng)木雕的表現形式，還是傳統(tǒng)木雕的表現內涵都退出了中國當代社會主流文化的舞臺。

近30年來的當代木雕藝術創(chuàng)作就是正視這一巨大落差而出現的藝術現象。藝術家們似乎發(fā)現了傳統(tǒng)木雕里所包含的新的品格，這種品格與當代藝術精神有血脈相連之處，因此，木雕藝術其實具備與當代文化溝通的品性，它的某些內在精神能夠成為當代精神的一部分，甚至具備成為當代人們心靈的希望所在。因此，近年來，從事當代木雕藝術創(chuàng)作的藝術家逐漸深入體會傳統(tǒng)木雕藝術與當代藝術精神關系，重建木雕藝術的內涵，同時改造其形式，是東方的精神在鳳凰涅槃后的形式中得以復活、拓展，為焦慮的膚淺的當代心靈提供解脫的新的可能途徑。

當代木雕藝術的興起與當代人們對木雕藝術的獨立性認識有關，由于木雕藝術材料特殊性，在傳統(tǒng)社會木雕藝術首先是實用的，然后才是藝術的。但是，現當代中國社會的轉型卻使人們對木雕藝術的觀察，獲得了新的視角，木雕藝術從實用的束縛中脫離出來，成為一門獨立的藝術，它的藝術本質已經引起人們廣泛的關注和探討。在此過程中，西方文化的視角也起到了推波助瀾的作用。我們借助西方的眼睛也發(fā)現了中國木雕藝術的現代性。

二、當代木雕藝術的發(fā)展脈絡

當代木雕藝術在中國的發(fā)生，實際上是在美術界的“85新潮”推動下產生的，此次的活動及展覽從藝術觀念到表現方法雖然有些稚嫩。但是，它確實給藝術界帶來一些震動，為中國當代藝術開了一個好頭。依托“85新潮”厲練了西方現代藝術各種思潮流派的繪畫已經遠遠地走在了前面，所以經歷了90年代的中國當代雕塑的轉型期后，木雕藝術創(chuàng)作最突出的特點是對傳統(tǒng)木雕形式和觀念做了比較大的突破，更多的雕塑家表現出對地域性文化的認同，以及傳統(tǒng)木雕敘事方式與自我感受和冥想之間對應關系的興趣，在作品的形態(tài)上和材料上更多地傾向于對固有方式的推進和有限度地改造，呈現出明確的當代視覺經驗和意義。

從90年代至今，當代木雕藝術創(chuàng)作向縱深發(fā)展，同時向兩極分野，一是當代藝術家繼續(xù)利用木質資源創(chuàng)作的木作藝術；二是更多的藝術家以雕塑的立場從事當代木雕形式語言及當代木雕內在精神的探索。前者代表人物有李愛金、閻瑞麟等藝術家，后者代表人物孫家缽、程亞男的、余志強、田世信、馬改戶等藝術家，將這些藝術家作品進行比較可發(fā)現，他們都比較貼近生活貼近時代，既繼承傳統(tǒng)又有當代性，既來源于生活，又高于生活，注重造型又不完全拘泥于自然物象。同時挖掘木雕材質本身的美感并積極借鑒其它造型藝術的特色豐富木雕的表現語言。

三、對當下木雕藝術的評估

江山代有才人出，各領風騷數百年?？v觀中國藝術史，每個時代都有其風尚。凡事因襲古人缺乏創(chuàng)造的，即使技巧再高，在藝術史上也沒有什么地位。

當代的木雕藝術有雕塑、觀念、裝置、行為等幾種狀態(tài)，雕塑構成的木雕包括雕刻和材料等實驗，這一類作品和傳統(tǒng)木雕的距離并不遙遠，兩者之間相通，也容易被大眾所接接受，當前也出現一些經典之作。木雕領域的觀念作品，表面上看是傳統(tǒng)的，但實際上是當代木雕的范疇，例如創(chuàng)作一件5m×9m的木雕藝術作品，看似傳統(tǒng)，其實傳達了觀念和行為藝術的精神。裝置和行為是當代藝術的重要門類。對當代中國木雕藝術而言，其重要性并不突出，也不迫切，因為這些作品距離傳統(tǒng)概念里的木雕藝術太遠，已經進入了另一個范疇，只能說這些作品利用材料資源，而不能說它們就是當代木雕藝術作品。因此，雕塑構成的木雕藝術還是當代木雕藝術創(chuàng)作的根本和基礎，在當代木雕藝術的進程中，需要當代藝術家創(chuàng)作出優(yōu)秀的木雕藝術作品。

當代中國木雕藝術最大的問題是缺乏一批既能深刻理解傳統(tǒng)又能對當代藝術有認識的人才隊伍。從事木雕藝術創(chuàng)作的人如果沒有吃透傳統(tǒng)，這勢必對中國當代木雕藝術的創(chuàng)作發(fā)展產生制約，缺乏整體優(yōu)勢，由此也會導致缺乏嚴肅的學術活動與之深刻的對話。

四、當代木雕藝術的文化價值與意義

當代木雕藝術的文化價值和意義，皆出于“當代化”一詞，當代化絕不是西化，但是從哲學、藝術等門類來看，西方的文化價值確實在很大程度上對當代文化價值的認可和標準起著關鍵的作用。我們一方面反對西方的文化殖民，一方面又無奈的接受來自西方現代化文化價值觀，因為我們缺乏自身的當代性，從而導致信心的匱乏。

中國當代木雕藝術是對傳統(tǒng)的反思和發(fā)展，是從中國文化內涵出發(fā)，適應當代社會本能需要的一種變化。西方的抽象表現主義、極簡主義的出現并成為潮流，源頭之一就是東方“禪”的思想。

中國當代木雕的藝術性應該即是古老的又是富有青春活力的。木雕藝術與生俱來有很大的文化上的包容性，它即有當代藝術的個性化傾向，又富有古典文化的內在秩序和穩(wěn)定性，形成中國氣派的當代木雕藝術。當代木雕藝術的當代性既具有都市文明的特征，重視自我表現，又兼有“道法自然”、“天人合一”的東方精神，使沉淀了幾千年的人類文明與都市人漂泊的心靈有認同的歸宿。

參考文獻：

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[6]湯姆?！べ嚩髦?，杜小鵬譯，《古典與現代藝術書系列——人體雕塑》，中國建筑工業(yè)出版社

作者簡介：

宿高峰（1976—），男，漢族，山東青島人，廣西幼兒師范高等?？茖W校教師，畢業(yè)于廣西藝術學院公共藝術設計專業(yè)，碩士研究生。endprint