隱性線(xiàn)索演繹文本解讀的多元性

石琴

文本解讀是強(qiáng)調(diào)多元性的，問(wèn)題在于文本解讀的多元性從何而來(lái)，尤其是在高中語(yǔ)文教學(xué)中，過(guò)于標(biāo)新立異往往并不能讓學(xué)生在文本解讀中獲得共鳴，而基于學(xué)生的認(rèn)識(shí)去發(fā)現(xiàn)文本的隱性線(xiàn)索，往往可以在文本解讀中另辟蹊徑。本文試以《辛德勒名單》一文的解讀為例，談?wù)劰P者的思考。

一、無(wú)意發(fā)現(xiàn)的隱性線(xiàn)索

在《辛德勒名單》一課教學(xué)即將結(jié)束之時(shí)，有學(xué)生提出了這樣的一個(gè)問(wèn)題：辛德勒到底是一個(gè)什么樣的人？是好人還是壞人？這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)沒(méi)有什么思維含量，甚至有學(xué)生評(píng)價(jià)這是小學(xué)生提出的問(wèn)題。但作為成年人，筆者深知當(dāng)下許多學(xué)生其實(shí)在童年時(shí)代都接受過(guò)“好人還是壞人”的影響，多數(shù)影視或其它作品中對(duì)人的界定也是可以用好與壞來(lái)形容的，這種認(rèn)識(shí)到了高中階段依然根深蒂固。也正是基于這一判斷，筆者敏銳地感覺(jué)到學(xué)生所提出的問(wèn)題是有價(jià)值的，于是決定展開(kāi)討論。

很直接地，高中階段的學(xué)生基于已有的解讀，對(duì)辛德勒作出的界定并不是簡(jiǎn)單的好與壞：作為納粹的中堅(jiān)分子而言，辛德勒助紂為虐，自然算不上好人；但是作為入選語(yǔ)文教材且已經(jīng)被多人傳頌的辛德勒，顯然又是一個(gè)好人。很顯然，當(dāng)好與壞集中于一人身上時(shí)，好與壞之間的界限就模糊了起來(lái)。而這種模糊，恰恰恰可以推動(dòng)學(xué)生對(duì)本文的解讀更為深入，“人性”也就成為本文解讀的一個(gè)重要的隱性線(xiàn)索。

當(dāng)師生確定了“基于人性來(lái)判斷辛德勒”的共識(shí)之后，實(shí)際上也就認(rèn)同了這一隱性線(xiàn)索，于是對(duì)本文的解讀打開(kāi)了另一扇門(mén)。

二、基于人性的文本解讀

第一個(gè)問(wèn)題：辛德勒為什么會(huì)壞？又為什么會(huì)好？

在對(duì)《辛德勒名單》的背景材料的研究中，學(xué)生已經(jīng)知道了辛德勒實(shí)際上是一個(gè)服務(wù)于納粹的商人，其貪財(cái)、好色，“不是好人”。在討論的過(guò)程中一個(gè)很直接的問(wèn)題被很直接地提了出來(lái)：如果你是辛德勒，你在那樣的社會(huì)環(huán)境中會(huì)作出什么樣的選擇？學(xué)生的答案是多樣的：有選擇逃離的，有選擇遁世的，而當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這樣的道路其實(shí)是極其狹隘——那么多著名的科學(xué)家尚且要靠他國(guó)的幫助才能逃離德國(guó)，一個(gè)普通商人還能有多大的選擇究竟呢？再說(shuō)，其實(shí)希特勒作為民選領(lǐng)導(dǎo)人（支持率不是一般的高），作為一普通商人的辛德勒未必就有多大的遠(yuǎn)見(jiàn)，能夠判斷出納粹社會(huì)黨竟會(huì)像后來(lái)的那般。因此，辛德勒的“壞”可能說(shuō)是一種不知不覺(jué)的壞，是一種無(wú)意識(shí)的壞——畢竟對(duì)財(cái)富的追求是人的本能，對(duì)美色的貪戀是男人的本能（有學(xué)生還以國(guó)內(nèi)某著名電商CEO的話(huà)說(shuō)“凡是男人想做的事，我都想做”來(lái)佐證，課堂一時(shí)笑聲不斷）。

在面對(duì)人性中的“壞”（或者說(shuō)是“惡”）的時(shí)候，并不回避這樣的課堂討論，本身就是文本解讀多元性與包容性的體現(xiàn)。那么，辛德勒又為什么會(huì)好呢？通過(guò)對(duì)文本的重新閱讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了辛德勒的好是在看到猶太人即將遭受“滅頂之災(zāi)”的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的——辛德勒權(quán)衡良久，最終作出決定要盡力挽救那些即將遭受滅頂之災(zāi)的猶太人。認(rèn)真分析這段話(huà)，可以發(fā)現(xiàn)其中意蘊(yùn)極為豐富：權(quán)衡良久，意味著辛德勒進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的思考與比較，而這本身就意味著辛德勒良知未滅；而“最終作出決定要‘盡力挽救”，則意味著辛德勒的良知已經(jīng)從火苗演變成火把，“盡力”意味著可以舍去身家財(cái)富；而“即將遭受滅頂之災(zāi)”是刺激辛德勒良知再現(xiàn)的重要引子，這也彰顯了作為普通商人的辛德勒所顯示出的偉大人性的一面，一個(gè)從“壞”變“好”的辛德勒也就出現(xiàn)在了我們的面前。

于是，學(xué)生對(duì)人的好與壞的判斷也就有了新的可能：平常時(shí)代，每個(gè)人都會(huì)顯示出人性中追求財(cái)富與美色的一面，這并不能完全認(rèn)為是壞的；而在非常時(shí)代或時(shí)刻，當(dāng)人性的光輝引導(dǎo)一個(gè)人作出非常之舉時(shí)，這才是真正的好。世界上很多事其實(shí)都是人性的產(chǎn)物，國(guó)與國(guó)之間的利益至上，人與人之間的利益至上，其實(shí)都是人性的體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，或許可以幫學(xué)生更好地把握文本中的人與事。

在這個(gè)背景下，有了第二個(gè)問(wèn)題：其他的人又是什么樣的人？則可以有更深刻的發(fā)現(xiàn)：高斯、普拉斯佐和克拉科夫、那個(gè)發(fā)瘋了的德國(guó)軍官、伊特茲哈克、將軍……這些人在人性這面鏡子的照射之下，都能顯示出人性的多種可能，顯然，不同人的人性更有助于學(xué)生判斷人的好與壞：至少，像只有人性中貪與惡的將軍那樣的人，已經(jīng)可以真的認(rèn)為是壞人了……

這里，其實(shí)文本解讀的目的不在于讓學(xué)生找到判斷好人與壞人的依據(jù)，而是讓學(xué)生擁有了判斷好壞的另一把尺子：人性！

三、多元性驅(qū)動(dòng)深度解讀

當(dāng)對(duì)《辛德勒名單》中的人的解讀超越了好與壞的層面，而尋找到了人性這把標(biāo)尺的時(shí)候，文本解讀其實(shí)進(jìn)行了一種類(lèi)似于哲學(xué)思考的階段：人性善惡本就是哲學(xué)范疇中見(jiàn)仁見(jiàn)智的話(huà)題，當(dāng)這個(gè)話(huà)題以一種隱性的方式在《辛德勒名單》這一背景下進(jìn)行討論與深思時(shí)，文本的深度解讀就已經(jīng)開(kāi)始了。

于是，辛德勒拯救大批猶太人的偉大之舉，成為“二戰(zhàn)”中閃耀著人性光輝的最亮注腳，而對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)制度與當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的發(fā)展的思考，也納入了學(xué)生的思維范疇：希特勒為什么會(huì)當(dāng)選？軸心國(guó)為什么要擴(kuò)展？當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾為什么會(huì)“盲從”？同盟國(guó)起初為什么會(huì)綏靖？……這一系列問(wèn)題成為此文解讀之后產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題鏈，雖然說(shuō)這些問(wèn)題的回答可能已經(jīng)超越了語(yǔ)文的層面，但不可否誰(shuí)的，正是如此深度的文本解讀，才打開(kāi)了學(xué)生的思維空間。不是提倡學(xué)科核心素養(yǎng)嗎？別忘了，學(xué)科融合原本就是核心素養(yǎng)的重要意旨，因此這樣的深度解讀是容納于語(yǔ)文課堂，允許于文本解讀的。

歸根到底，此深度解讀的根源，在于尋找到了文本解讀的另一線(xiàn)索，而這就是多元的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)

①周玉明.《文本解讀向度的本體性與多元性》.《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2012年第34期第32-34頁(yè)。

②張標(biāo).《淺議對(duì)文本的多元解讀》.《河南教育 基教版》，2008年第9期第52-52頁(yè)。

[作者通聯(lián)：江蘇宜興中學(xué)]