淺談?wù)Z文教學(xué)中的世界觀方法論教育

寧鴻彬

對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，是各個(gè)學(xué)科包括語(yǔ)文學(xué)科在內(nèi)的共同任務(wù)。而進(jìn)行世界觀方法論的教育，是思想品德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行世界觀方法論教育的可行性

世界觀就是人們對(duì)世界總的根本的看法，它包括對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切事物的看法。科學(xué)的世界觀是反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的世界觀。它能夠引導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)接近真理，對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展提高，起著積極的作用。

方法論就是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的學(xué)說(shuō)。方法論的重大作用是引導(dǎo)人們的思維沿著正確的途徑去認(rèn)識(shí)事物。科學(xué)的方法論，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)事物發(fā)展的一般的客觀規(guī)律性所做的正確概括與總結(jié)。

辯證唯物主義是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。它揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律，并為人們依據(jù)這些規(guī)律去進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界和改造世界，提供了方法論的指導(dǎo)。

由此可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀和方法論的教育，具有重要意義。如果學(xué)生對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)，能夠逐步具有正確的看法；如果學(xué)生的思維，能夠逐步沿著正確的途徑進(jìn)行；如果學(xué)生能夠逐步地掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，這對(duì)于他們未來(lái)走向社會(huì)時(shí)的政治態(tài)度、思想觀點(diǎn)、道德情操和辦事能力都將產(chǎn)生巨大的影響。所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀和方法論的教育，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)，將起到不可估量的作用。

世界觀方法論的教育如此重要，那么，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行這樣的教育可行嗎？

現(xiàn)行的語(yǔ)文教材，是由一篇篇文章組成的文選式教材。而文章的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的、不可分割的。辯證唯物主義認(rèn)為：任何事物都有它的內(nèi)容和形式，內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一定的內(nèi)容依賴(lài)于一定的形式來(lái)體現(xiàn)，一定的形式為表現(xiàn)一定的內(nèi)容而存在。內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容并且反過(guò)來(lái)影響內(nèi)容。任何事物都是如此，各類(lèi)的文章也是這樣。從古到今一直流傳著“文以載道”“文道統(tǒng)一”的說(shuō)法，這正是歷代語(yǔ)文學(xué)家對(duì)這一客觀規(guī)律的精辟表述。

文章是這樣，閱讀文章也是如此。即：閱讀的過(guò)程中，理解思想內(nèi)容和理解語(yǔ)言形式也是統(tǒng)一的、不可分割的。也就是說(shuō)，要通過(guò)語(yǔ)言形式領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容，依據(jù)思想內(nèi)容領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言形式。

既然如此，這就決定了在語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)文教育和思想教育也是統(tǒng)一的、不可分割的。這并非是人為規(guī)定的，而是客觀規(guī)律所決定的。正因?yàn)檫@樣，既然世界觀方法論教育是思想教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，所以它就是語(yǔ)文教學(xué)的分內(nèi)之事了。

不但如此，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行世界觀方法論的教育，還具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。閱讀也好，寫(xiě)作也好，都與人的認(rèn)識(shí)水平密切相關(guān)。而人的認(rèn)識(shí)水平的高低，正是由世界觀方法論科學(xué)與否決定的。如果具有一定的世界觀方法論的修養(yǎng)，閱讀時(shí)就可以全面、深入地解讀，獲得正確而深刻的理解；寫(xiě)作時(shí)就可以科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物，從而寫(xiě)得鞭辟入里。

既是這樣，在課堂教學(xué)中，教師若指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用世界觀方法論的某些道理，去研究分析課文，既深刻地解讀了課文，又使學(xué)生受到了一次世界觀方法論的教育。如是，世界觀方法論的道理幫助學(xué)生理解了課文，課文又幫助學(xué)生理解了世界觀方法論的某項(xiàng)道理，此二者確實(shí)是相輔相成，相得益彰。

例如，《中國(guó)石拱橋》教學(xué)片斷（摘要）：

師：這篇課文舉了趙州橋和盧溝橋兩個(gè)例子。能不能這樣理解：中國(guó)的石拱橋有的像趙州橋，有的像盧溝橋？

生1：不能這樣理解。趙州橋就是趙州橋，盧溝橋就是盧溝橋，別的橋和它們是不一樣的。

生2：中國(guó)的石拱橋是多種多樣的。趙州橋盧溝橋只是其中的兩種樣式。

生3：趙州橋有趙州橋的特點(diǎn)，盧溝橋有盧溝橋的特點(diǎn)。既然是特點(diǎn)，就是別的橋沒(méi)有的。別的橋和這兩座橋不同。

師：很好。你們說(shuō)得都對(duì)。但是，本文的標(biāo)題是中國(guó)石拱橋，所寫(xiě)的內(nèi)容呢，是和別的橋不同的趙州橋和盧溝橋。這樣看來(lái)，本文的標(biāo)題和所寫(xiě)的內(nèi)容是不一致的、不吻合的呀？

學(xué)生在思考。

師：這個(gè)問(wèn)題這樣解決：趙州橋具有特殊性，盧溝橋也具有特殊性，其他的中國(guó)的石拱橋用不用一一地具體介紹呢？不用了。為什么呢？因?yàn)椤捌毡樾源嬖谟谔厥庑灾小保ò鍟?shū)）。下面大家再讀讀課文，看看趙州橋和盧溝橋中是不是存在著中國(guó)石拱橋的普遍性特點(diǎn)？

學(xué)生讀書(shū)，思考。

生4：課文開(kāi)頭說(shuō)過(guò)中國(guó)石拱橋歷史悠久、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、外形優(yōu)美，趙州橋和盧溝橋都存在這些特點(diǎn)。

生5：趙州橋和盧溝橋都有自身的特殊的特點(diǎn)，同時(shí)又具有中國(guó)石拱橋普遍存在的特點(diǎn)。

生6：中國(guó)石拱橋不是哪一座橋的名稱(chēng)，它是中國(guó)大地上無(wú)數(shù)座石拱橋的總名稱(chēng)。光說(shuō)中國(guó)石拱橋是看不見(jiàn)也摸不著的，所以就要舉例說(shuō)明。由于趙州橋和盧溝橋既有本身的特殊性，又有中國(guó)石拱橋普遍性的特點(diǎn)，所以用這兩座橋舉例，就把中國(guó)石拱橋具體地說(shuō)得清楚明白了。

教師作了小結(jié)并指出：是普遍性存在于特殊性之中這個(gè)道理幫助我們理解了課文。這個(gè)道理還有兩種說(shuō)法：一個(gè)是“共性存在于個(gè)性之中”（板書(shū)），另一個(gè)是“一般存在于個(gè)別之中”（板書(shū)），這三種說(shuō)法的意思全都是一樣的。這個(gè)道理，對(duì)于認(rèn)識(shí)各種事物都很重要。希望大家記住它，并在今后運(yùn)用。

從這個(gè)教學(xué)片斷可以看出，是“普遍性存在于特殊性之中”這個(gè)道理幫助學(xué)生順利地理解了課文，反過(guò)來(lái)課文又具體化地加深了學(xué)生對(duì)這個(gè)道理的理解。由此可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行世界觀方法論的教育，是切實(shí)可行的。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中世界觀方法論教育的實(shí)施

語(yǔ)文教學(xué)中的世界觀方法論的教育，不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是教師指導(dǎo)學(xué)生解讀課文的過(guò)程中，適時(shí)進(jìn)行的。由于入選課本的課文，文質(zhì)兼美，多彩多姿，所以結(jié)合解讀課文進(jìn)行的世界觀方法論教育的方式方法，也是靈活多樣的。下面介紹在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施世界觀方法論教育的幾種類(lèi)型。

（一）指引思路

這就是在指導(dǎo)學(xué)生閱讀分析課文時(shí)，教師用辯證唯物主義或歷史唯物主義的某些觀點(diǎn)，把學(xué)生的思維，引向正確的方向。

例如，《一面》教學(xué)片斷（摘要）：

師：同學(xué)們讀讀課文，然后說(shuō)說(shuō)青年工人在書(shū)店碰到魯迅先生這件事，是偶然的呢，還是必然的呢？

學(xué)生讀書(shū)，思考。

生1：這件事是偶然發(fā)生的。青年工人是因?yàn)樯习鄷r(shí)間未到才去內(nèi)山書(shū)店的，并不是事先約定的。而且他也不知道魯迅先生在那里。

生2：我也認(rèn)為這件事是偶然的。魯迅先生去書(shū)店，是找內(nèi)山先生的，并不知道有這樣一個(gè)青年會(huì)到這個(gè)書(shū)店來(lái)。他們的相遇完全是偶然的。

師：說(shuō)得對(duì)。青年工人和魯迅先生在內(nèi)山書(shū)店會(huì)面這件事確實(shí)是偶然的。但是，請(qǐng)同學(xué)們注意，“必然性存在于偶然性之中”（板書(shū)）。這是認(rèn)識(shí)事物的一條科學(xué)規(guī)律。下面請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x讀課文，然后說(shuō)說(shuō)這件事當(dāng)中存在著哪些必然性。

學(xué)生讀書(shū)、思考。

生3：那個(gè)青年工人是個(gè)進(jìn)步青年，內(nèi)山書(shū)店是賣(mài)進(jìn)步書(shū)籍的書(shū)店，所以，進(jìn)步青年去進(jìn)步書(shū)店買(mǎi)書(shū)是必然的。魯迅先生是革命作家，內(nèi)山是進(jìn)步人士，所以，魯迅先生到內(nèi)山書(shū)店去會(huì)見(jiàn)內(nèi)山先生也是必然的。這樣，魯迅先生在內(nèi)山書(shū)店遇見(jiàn)那位青年工人也就是必然的。

生4：魯迅先生是個(gè)革命者，他對(duì)進(jìn)步青年一向關(guān)心、愛(ài)護(hù)、支持；那青年工人要求進(jìn)步，看到進(jìn)步書(shū)籍如饑似渴，愛(ài)不釋手。這樣，魯迅先生把自己翻譯的《毀滅》贈(zèng)給青年工人，把曹靖華翻譯的《鐵流》按成本出售給青年工人，也是必然的。

教師肯定了學(xué)生的發(fā)言，并作了小結(jié)。

在這個(gè)教學(xué)片斷中，教師先用“偶然”和“必然”這兩個(gè)概念引導(dǎo)學(xué)生“想什么”，而后再用“必然存在于偶然之中”這一規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生“怎么想”。這樣，既順利地解讀了課文，又進(jìn)行了世界觀方法論的教育。

（二）指導(dǎo)深入

在學(xué)生閱讀課文的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)遇到困感，使思考一時(shí)不能深入下去；有時(shí)學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法產(chǎn)生了分歧，一時(shí)難以統(tǒng)一。這時(shí)，如果情況適合，教師可用辯證唯物主義或歷史唯物主義的某個(gè)基本觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，思維得以深入展開(kāi)，從而對(duì)課文獲得了正確的理解。

例如，《驛路梨花》教學(xué)片斷（摘要）：

師：大家讀讀課文，然后說(shuō)說(shuō)這篇課文的主人公是誰(shuí)。

學(xué)生讀書(shū)后開(kāi)始發(fā)言。

生1：我認(rèn)為本文的主人公是梨花姑娘。她是首先主動(dòng)為過(guò)路人服務(wù)照料林間小屋的人。

生2：我認(rèn)為解放軍戰(zhàn)士是本文的主人公。是他們首先想到要為過(guò)路人服務(wù)，而且動(dòng)手建造了林間小屋。如果沒(méi)有他們建造這個(gè)小屋，就沒(méi)有后來(lái)發(fā)生的一切。

生3：這篇課文主要是寫(xiě)林間小屋為過(guò)路人帶來(lái)了方便。所以，堅(jiān)持長(zhǎng)期為林間小屋提供水、米、干柴等生活必需品的梨花姑娘和后來(lái)接她班的妹妹，這兩個(gè)人是最重要的。這兩個(gè)人，都是本文的主人公。

生4：文中的“我”、老余、瑤族老人，雖然是林間小屋的受益者，但是，瑤族老人送還了糧食，他們?nèi)擞种鲃?dòng)修葺了林間小屋，他們是林間小屋受益者的代表，他們也是林間小屋的照料者。他們也是本文的主人公。

學(xué)生談出了各自不同的看法，而且各持己見(jiàn)。他們期待著教師表態(tài)。

教師并沒(méi)有直接表態(tài)，而是拿起了一個(gè)事先準(zhǔn)備好的茶杯對(duì)大家說(shuō)：我這里有一個(gè)茶杯，我把它的正面對(duì)著大家，你們看到的是個(gè)上有蓋子側(cè)面有把兒的杯子；我如果把它的側(cè)面對(duì)著大家，你們看到的是上面有蓋子的杯子，那把兒不見(jiàn)了；我把杯子放倒讓蓋子正對(duì)著大家，這等于從上面向下俯視，你們看到了蓋子頂部和它的花紋及把兒的頂部。這樣，正視、側(cè)視、俯視同一個(gè)茶杯，就看到了三種不同的形象。這三種不同的茶杯形象，都是親眼所見(jiàn)，都沒(méi)有錯(cuò)，可是哪一種視角都沒(méi)有把杯子看全。這就告訴我們認(rèn)識(shí)事物、看問(wèn)題要“克服片面性，堅(jiān)持全面性”（板書(shū)）。這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物不能只從某一個(gè)角度、單方面地去觀察、認(rèn)識(shí)、理解，要從不同的角度、全面地認(rèn)識(shí)事物。

下面大家再讀讀課文，要在“克服片面性，堅(jiān)持全面性”的指導(dǎo)下，再談?wù)勥@篇課文的主人公是誰(shuí)？

生5：全面看這篇課文，它是想告訴讀者，大家都在以實(shí)際行動(dòng)學(xué)雷鋒，為人民服務(wù)。所以，解放軍戰(zhàn)士，梨花姐妹，“我”，老余，瑤族老人，他們都是本文是主人公。

生6：這篇課文告訴讀者，為人民服務(wù)已經(jīng)形成了風(fēng)氣。所以，作者歌頌的不是某一個(gè)人，而是一個(gè)群體。這樣說(shuō)來(lái)，文中的這幾個(gè)人物都是主人公。

師：完全正確。

這個(gè)教學(xué)片斷，當(dāng)學(xué)生對(duì)課文的理解各持己見(jiàn)，出現(xiàn)了分歧的時(shí)候，教師適時(shí)地舉例講解了“克服片面性，堅(jiān)持全面性”的道理。這樣做，不僅進(jìn)行了有關(guān)的世界觀方法論的教育，而且以此為指導(dǎo)，使學(xué)生正確地理解了課文。

（三）小結(jié)施教

在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生閱讀分析課文，并取得了正確的認(rèn)識(shí)后，接下來(lái)在教師小結(jié)的時(shí)候，把指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的觀點(diǎn)揭示出來(lái)并做適當(dāng)?shù)闹v解，這便是小結(jié)施教。

例如，《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一文，教師就是這樣做的。教師首先安排學(xué)生讀課文，讀時(shí)思考：魯提轄是怎樣對(duì)待金老父女的，同時(shí)魯提轄又是怎樣對(duì)待鄭屠戶(hù)的？這說(shuō)明什么？

經(jīng)過(guò)讀書(shū)、思考、發(fā)言討論，在教師的指導(dǎo)下，得出了如下的認(rèn)識(shí)。

魯提轄對(duì)待金老父女是一問(wèn)（為何啼哭），二贈(zèng)（銀兩），三救（逃出虎口）。魯提轄對(duì)待鄭屠戶(hù)是一耍（消遣他），二揭（揭露強(qiáng)騙金翠蓮的罪行），三打（三拳打死）。這說(shuō)明魯提轄為人正直，扶危濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，疾惡如仇，除暴安良。

接著教師安排學(xué)生再讀課文并思考：鄭屠戶(hù)是怎樣對(duì)待金老父女的，同時(shí)又是怎樣對(duì)待魯提轄的？這說(shuō)明什么？

經(jīng)讀書(shū)、思考、發(fā)言討論，在教師的指導(dǎo)下，得出了如下認(rèn)識(shí)。

鄭屠戶(hù)對(duì)待金老父女是一占（霸占金翠蓮），二棄（趕走金翠蓮），三詐（虛錢(qián)實(shí)契詐騙銀兩）。鄭屠戶(hù)對(duì)待魯提轄是一從（順從地伺候），二拼（拼命），三求（求饒）。這說(shuō)明鄭屠戶(hù)為人歹毒，欺壓良善，無(wú)惡不作，欺軟怕硬，外強(qiáng)中干。

此后，教師告訴學(xué)生：為什么讓大家把魯提轄如何對(duì)待金老父女和他如何對(duì)待鄭屠戶(hù)聯(lián)系在一起思考，為什么讓大家把鄭屠戶(hù)怎樣對(duì)待金老父女和他怎樣對(duì)待魯提轄聯(lián)系在一起思考呢？這是因?yàn)椤笆挛锸瞧毡槁?lián)系的”（板書(shū)）。這就是說(shuō)，世界上的事物都不是孤立存在的，總是與其他事物具有這樣或那樣的聯(lián)系。這是一條客觀規(guī)律。所以，我們思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物，都不能孤立地進(jìn)行，而是要把有關(guān)的事物聯(lián)系在一起，去思考，去認(rèn)識(shí)。這樣認(rèn)識(shí)事物，不會(huì)走彎路；這樣認(rèn)識(shí)事物，才是全面的，正確的。

（四）學(xué)習(xí)運(yùn)用

教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)了某項(xiàng)世界觀方法論的道理之后，即安排學(xué)生學(xué)著運(yùn)用這項(xiàng)道理。

例如，《人民的勤務(wù)員》的教學(xué)（摘要）：

師：這篇課文的開(kāi)頭引用了一段雷鋒同志的日記說(shuō)：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。”雷鋒同志的這句話，揭示了一條深刻的道理，那就是：“無(wú)限存在于有限之中”（板書(shū)）。下面請(qǐng)同學(xué)們讀讀課文，之后請(qǐng)用這篇課文的內(nèi)容說(shuō)明：在有限的人生中，去為人民服務(wù)是無(wú)限的。

學(xué)生讀書(shū)后舉手發(fā)言。

生1：雷鋒同志為人民服務(wù)的對(duì)象有各種各樣的人，是無(wú)限的。有背著小孩的婦女，有白發(fā)蒼蒼的老大娘，有列車(chē)上的老人，有車(chē)站上的裝卸工，有候車(chē)室里的旅客等。總之，男女老少，個(gè)人集體，都是雷鋒同志服務(wù)的對(duì)象。

生2：雷鋒同志為人民服務(wù)的時(shí)間也是無(wú)限的。有的是出差途中，有的是工作（擦洗汽車(chē)）過(guò)程中，有的是過(guò)節(jié)的時(shí)候。這就是說(shuō)，不管是平日還是節(jié)日、假日，他都盡自己的力量去為人民服務(wù)。

生3：為人民服務(wù)也沒(méi)有氣候的限制。雷鋒同志所做的事，有的發(fā)生在晴天，有的發(fā)生在雨天，有的發(fā)生在炎熱的夏季，有的發(fā)生在寒冷的冬天。

生4：為人民服務(wù)的地點(diǎn)也沒(méi)有限制。這些事大部分發(fā)生在車(chē)站、車(chē)廂等公共場(chǎng)所，也有的發(fā)生在部隊(duì)所在地。

生5：雷鋒同志為人民服務(wù)的辦法也不只一種。像打掃車(chē)廂，幫老大娘找兒子，送大嫂回家，幫裝卸工人蓋行李，這是盡自己的人力；像用自己的津貼費(fèi)給背小孩的中年婦女買(mǎi)火車(chē)票，這是盡自己的物力。

師：很好。說(shuō)得都對(duì)。大家的發(fā)言，充分地說(shuō)明人的生命是有限的，但是為人民服務(wù)的范圍是無(wú)限的。這也證明了“無(wú)限存在于有限之中”這個(gè)道理。

教師接著說(shuō)：既然無(wú)限存在于有限之中，那么，我們就要善于把學(xué)到的有限知識(shí)，運(yùn)用到無(wú)限的領(lǐng)域?！拔跷跞寥痢边@個(gè)成語(yǔ)的意思是有限的。下面請(qǐng)同學(xué)們用它練習(xí)口頭造句。如果大家能夠把它的使用范圍，引向無(wú)限的領(lǐng)域，那么大家造出的句子，便會(huì)是豐富多彩的，具有創(chuàng)造性的。

此后，學(xué)生用“熙熙攘攘”形容了北京、上海、天津、廣州、香港、東京、巴黎、紐約等繁華的地區(qū)。此后，教師啟發(fā)道：“無(wú)限的領(lǐng)域只能體現(xiàn)在地點(diǎn)上嗎？”在教師的啟發(fā)下，學(xué)生又用這個(gè)成語(yǔ)形容了春天的八達(dá)嶺，夏天的北戴河，秋天的香山，冬天的龍慶峽，去年的春節(jié)，前年的中秋；又從開(kāi)國(guó)大典說(shuō)到“五四”運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)，最后一直說(shuō)到了陳勝、吳廣起義。

教師對(duì)學(xué)生的造句表示滿(mǎn)意并作了小結(jié)。

這個(gè)教學(xué)過(guò)程表明：運(yùn)用科學(xué)世界觀方法論的某些理論指導(dǎo)學(xué)生閱讀和表達(dá)，一方面使學(xué)生閱讀和表達(dá)的質(zhì)量得到了提高，另一方面在閱讀和表達(dá)的實(shí)踐中，又加深了對(duì)科學(xué)世界觀方法論有關(guān)理論的理解，而且為今后自覺(jué)地運(yùn)用這些科學(xué)理論開(kāi)辟了道路。

三、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行世界觀方法論教育的要領(lǐng)

語(yǔ)文教學(xué)中的世界觀方法論教育，不是按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系進(jìn)行的，而是伴隨著課文的教學(xué)進(jìn)行的。這就是說(shuō)，進(jìn)行哪個(gè)觀點(diǎn)的教育，是根據(jù)課文的具體情況決定的。這樣，怎樣使學(xué)生便于接受和易于接受，就是必須考慮的問(wèn)題。其做法是：一方面在教材結(jié)構(gòu)允許的范圍內(nèi)，對(duì)教材的順序安排，做小幅度的適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)世界觀方法論教育的需要；另一方面是要做到下列幾點(diǎn)：

（一）通俗易懂

辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論，對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)它有一定的難度，因此要用簡(jiǎn)明、平易、通俗的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。

例如，《狼》一文的教學(xué)片斷（概況）：

教師對(duì)學(xué)生說(shuō)：在這個(gè)故事中，屠戶(hù)為一方，狼為一方，這兩方誰(shuí)主動(dòng)，誰(shuí)被動(dòng)？大家再讀讀課文，然后發(fā)表意見(jiàn)。

開(kāi)始時(shí)，有的學(xué)生認(rèn)為狼主動(dòng)，屠戶(hù)被動(dòng)；有的學(xué)生認(rèn)為屠戶(hù)主動(dòng)，狼被動(dòng)。經(jīng)過(guò)一番討論，大家統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)。那就是：前一階段狼主動(dòng)，處于支配的地位；屠戶(hù)被動(dòng)，處于被支配的地位。后一階段發(fā)生了變化，屠戶(hù)主動(dòng)，處于支配地位；狼被動(dòng)，處于被支配的地位。

這時(shí)，教師對(duì)大家說(shuō)：屠戶(hù)前一階段被動(dòng)，處于被支配的地位，可到了后一階段發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，由被動(dòng)變成了主動(dòng)，處于支配的地位了。大家再看看課文，再想一想在什么條件下屠戶(hù)處于被動(dòng)地位？又是在什么條件下，屠戶(hù)處于主動(dòng)地位？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題學(xué)生發(fā)言踴躍。有人說(shuō)屠戶(hù)遇到了狼，采取滿(mǎn)足狼的辦法，把骨頭扔給狼，想以此可以脫身?？墒抢堑挠菬o(wú)窮的，幾塊骨頭滿(mǎn)足不了它，狼還是步步逼近。這樣，屠戶(hù)就處在了被動(dòng)的地位。有人補(bǔ)充說(shuō)，正是因?yàn)橥缿?hù)采取了這樣妥協(xié)的做法，所以它處在了被動(dòng)地位。有人說(shuō)當(dāng)屠戶(hù)的骨頭扔完了，兩只狼又追上來(lái)時(shí)，屠戶(hù)如果再妥協(xié)就要輪到自己被狼吃了，于是他拿起刀殺了兩只狼。這就是說(shuō)在事實(shí)的教育下，屠戶(hù)覺(jué)悟了，認(rèn)識(shí)到我不殺它，它就要吃我，于是他改變了做法，采取了行動(dòng)，轉(zhuǎn)到了主動(dòng)地位。這名學(xué)生的發(fā)言大家贊同，有人補(bǔ)充道，屠戶(hù)對(duì)狼在進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件下，處于主動(dòng)地位。有人進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)，屠戶(hù)在妥協(xié)的條件下，處于被動(dòng)地位；在斗爭(zhēng)的條件下，處于主動(dòng)地位。

教師在小結(jié)中肯定了學(xué)生的發(fā)言并指出：屠戶(hù)是在把妥協(xié)改為斗爭(zhēng)的條件下，由被動(dòng)地位變成了主動(dòng)地位。這說(shuō)明，在一定的條件下，矛盾雙方所處的地位互相轉(zhuǎn)變。這是事物發(fā)展變化的一條規(guī)律，大家要注意學(xué)習(xí)運(yùn)用。

在這個(gè)教學(xué)片斷中，講的是“轉(zhuǎn)化規(guī)律”，但教師并沒(méi)有引用經(jīng)典的表述，怕學(xué)生費(fèi)解。而是針對(duì)課文的具體內(nèi)容，具體問(wèn)題具體分析，而后得出了與經(jīng)典表述意思相同的較為通俗的結(jié)論，以便于學(xué)生理解和學(xué)習(xí)運(yùn)用。

（二）準(zhǔn)確恰當(dāng)

這里說(shuō)的準(zhǔn)確，是說(shuō)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理時(shí)，不能走樣兒。即使不能使用經(jīng)典著作原文，那么在轉(zhuǎn)述時(shí)，所用的語(yǔ)言、所表達(dá)的意思，也要準(zhǔn)確無(wú)誤。

這里說(shuō)的恰當(dāng)，是指運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理去解讀課文時(shí)，一定要理論與課文實(shí)際相吻合。切不可牽強(qiáng)附會(huì)。這樣，不但無(wú)益，反而有害。

例如，《岳陽(yáng)樓記》教學(xué)片斷（概況）：

一名學(xué)生說(shuō)：我認(rèn)為范仲淹提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這固然是他思想進(jìn)步的表現(xiàn)，但他的出發(fā)點(diǎn)絕不是我們今天所說(shuō)的為人民服務(wù)，他是替統(tǒng)治階級(jí)著想的，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

另一名學(xué)生接著說(shuō)：我認(rèn)為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)算不了什么問(wèn)題。范仲淹是這樣，誰(shuí)不是這樣呢？從古代到今天，絕大多數(shù)的人都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

教師想請(qǐng)大家對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表看法，可是一時(shí)無(wú)人作答。于是，教師說(shuō)：有這樣一個(gè)道理“世界上的事物不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的”（板書(shū)）。這就是說(shuō)，世界上的事物都不是固定不變的，而是在發(fā)展變化的。請(qǐng)大家用這個(gè)道理想一想剛才那位同學(xué)說(shuō)得對(duì)不對(duì)。

片刻，一名學(xué)生說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)也是在變化的。我國(guó)就有秦皇漢武，唐宋元明清多個(gè)朝代。世上的人，不管你是自愿還是被逼，都在直接或者間接地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

教師說(shuō)：說(shuō)得對(duì)。統(tǒng)治階級(jí)也不是靜止的，也是在發(fā)展變化的。那么現(xiàn)在呢？

一名學(xué)生搶著說(shuō)：老師，我知道。過(guò)去的統(tǒng)治階級(jí)是剝削和壓迫人民群眾的人。現(xiàn)在，我們的國(guó)家是由人民大眾當(dāng)家做主，現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)就是廣大的人民群眾。過(guò)去，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，是為少數(shù)剝削者服務(wù)；現(xiàn)在，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，就是為了廣大的人民群眾服務(wù)。

教師肯定了這名學(xué)生的說(shuō)法。在小結(jié)中指出：歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)。新中國(guó)成立以后，我國(guó)的政治體制改變了，全國(guó)人民代表大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，因此，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的內(nèi)容，也就有了本質(zhì)的變化。現(xiàn)在，在我國(guó)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，就是為廣大的人民群眾服務(wù)。停頓了一下，教師接著指出：我們討論的這個(gè)問(wèn)題，如果直接去想，使勁兒去想，是不容易一下子就想明白的。正是“世界上的事物不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的”這個(gè)科學(xué)世界觀的觀點(diǎn)，指引我們順利地獲得了正確的認(rèn)識(shí)。所以，請(qǐng)同學(xué)們牢牢地記住這個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物。

在這個(gè)教學(xué)片斷中，教師引用的觀點(diǎn)和對(duì)觀點(diǎn)的解譯，都是有根有據(jù)的，所以是準(zhǔn)確無(wú)誤的。在這里運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)，正好使這個(gè)不容易一下子說(shuō)清楚的問(wèn)題，迎刃而解，堪稱(chēng)恰當(dāng)。

（三）由簡(jiǎn)到繁

有的課文，使用一個(gè)辯證唯物主義或歷史唯物主義觀點(diǎn)，便可把想要解決的問(wèn)題，解釋清楚；有的課文，則需用不止一個(gè)觀點(diǎn)，才能解決問(wèn)題。在安排教學(xué)順序時(shí)，在不影響課本編排結(jié)構(gòu)的情況下，盡可能把運(yùn)用單一觀點(diǎn)就可解決問(wèn)題的課文安排在前，把運(yùn)用不止一個(gè)觀點(diǎn)才能解決問(wèn)題的課文安排在后。這樣安排，也符合由易到難、由淺入深的原則。

前文所舉的課堂教學(xué)實(shí)例，都是使用一個(gè)觀點(diǎn)解讀課文的，這里就不再重復(fù)了。下面以《赫耳墨斯和雕像者》一文的教學(xué)片斷（概況）為例，介紹一下解讀課文時(shí)兩個(gè)觀點(diǎn)的配合運(yùn)用。

教師對(duì)學(xué)生說(shuō)：請(qǐng)大家用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括一下這則寓言故事的結(jié)局。學(xué)生紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解，經(jīng)過(guò)一番討論，大家都同意用“事與愿違”四個(gè)字概括。

教師肯定了大家的意見(jiàn)之后說(shuō)：雕像者最后的回答是把赫耳墨斯的雕像作為添頭奉送，赫耳墨斯得到了這樣一個(gè)事與愿違的結(jié)果。請(qǐng)大家用已經(jīng)學(xué)過(guò)的“必然性存在于偶然性之中”的觀點(diǎn)，分析一下這個(gè)結(jié)果的偶然與必然。

學(xué)生認(rèn)為雕像者的回答是赫耳墨斯沒(méi)有想到的，意料之外的，這個(gè)結(jié)果是偶然的。赫耳墨斯過(guò)高地估計(jì)自己雕像的價(jià)值，這個(gè)結(jié)果是必然出現(xiàn)的。

教師表示肯定。接著說(shuō)道：那么，赫耳墨斯為什么會(huì)過(guò)高地估計(jì)自己雕像的價(jià)值呢？有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，可以幫助大家解決這個(gè)問(wèn)題。那就是“主觀依據(jù)客觀”（板書(shū)）。什么是主觀？主觀就是自我意識(shí)，就是人的所思所感。什么是客觀？就是意識(shí)之外的一切，通俗地說(shuō)，就是個(gè)人想法以外實(shí)際存在的一切。那么“主觀依據(jù)客觀”是什么意思呢？這就是：個(gè)人的想法、個(gè)人的認(rèn)識(shí)，不能按照自己的意志去想，而要依據(jù)外界事物存在的情況去想、去認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)要符合外界的實(shí)際情況。否則，個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)就是錯(cuò)誤的。

教師講解完畢，問(wèn)學(xué)生懂了沒(méi)有？學(xué)生表示懂了。教師說(shuō)：下面就請(qǐng)大家用“主觀依據(jù)客觀”這個(gè)觀點(diǎn)去分析赫耳墨斯為什么會(huì)過(guò)高地估計(jì)自己雕像的價(jià)值呢？

綜合學(xué)生的發(fā)言，他們認(rèn)為：第一，雕像的價(jià)值是根據(jù)體積的大小、原料的好壞、雕刻水平的高低決定的，并不是由被雕者的身份、地位決定的。而赫耳墨斯根本不了解這些，只是按照自己的意志去思考問(wèn)題。第二，即使雕像的價(jià)值是由被雕者的身份、地位決定，那么赫耳墨斯也是過(guò)高地估計(jì)了自己。他完全不了解自己在老百姓眼中的地位。根據(jù)以上兩點(diǎn)，可以看出赫耳墨斯的主觀想法，完全脫離了客觀實(shí)際，所以他必然得到“事與愿違”的結(jié)果。

學(xué)生的發(fā)言教師很滿(mǎn)意，并作了小結(jié)。

這個(gè)教學(xué)片斷，教師先安排學(xué)生用“必然性存在于偶然性之中”的觀點(diǎn)，去分析寓言的結(jié)局，理解了“事與愿違”是必然的結(jié)果。接著又讓學(xué)生用“主觀依據(jù)客觀”的觀點(diǎn)，去分析赫耳墨斯如此高估自己的原因，理解了赫耳墨斯主觀想法脫離客觀實(shí)際的思想根源。這樣進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生既深刻地理解了課文，又受到了一次活的世界觀方法論的教育。

綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行世界觀方法論的教育，既是思想品德教育，又培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)（對(duì)閱讀、思維、審美均有益），可謂一舉兩得。實(shí)踐證明，這樣做，既可行，又行之有效。

[作者通聯(lián)：北京市第八十中學(xué)]