古今之變中的哲學(xué)與政治

葉文佳

在遙遠(yuǎn)的古希臘文明中，便有柏拉圖一類大哲學(xué)家提出了精神的自由，對(duì)比當(dāng)下社會(huì)確實(shí)有許多的固守成規(guī)的生活狀態(tài)束縛著我們的思想。古今大小國(guó)家中，社會(huì)正常的運(yùn)行轉(zhuǎn)動(dòng)無(wú)一不依賴著哲學(xué)發(fā)展。那什么是哲學(xué)呢，哲學(xué)是一種知識(shí)，而只有當(dāng)經(jīng)驗(yàn)上升到技藝才是知識(shí)，哲學(xué)便是一門閑暇的知識(shí)。學(xué)哲學(xué)是為了讓靈魂達(dá)到一種自由本性的知識(shí)，人只有接受過一點(diǎn)哲學(xué)意識(shí)才會(huì)有自我獨(dú)立的品質(zhì)，所以哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是每一所大學(xué)的靈魂。

兩千多年前，由多個(gè)城邦匯聚成的古希臘文明便迸發(fā)出了哲學(xué)的光芒。由于是各種移民構(gòu)成的地方，導(dǎo)致各種風(fēng)俗，如：婚喪，飲食，信仰等，匯集在一起，在這個(gè)多民族匯合的地方便不得不迫使人民尋找一種共生的答案。而后期波斯帝國(guó)的統(tǒng)一，讓全部民眾臣服于一個(gè)皇帝之下，在《城市廣場(chǎng)》中，希臘時(shí)期，反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)政治組織下的生活方式，即，順服圣經(jīng)里的教義，在公共廣場(chǎng)上暢談。在柏拉圖《理想國(guó)》一書中，充滿的隱喻和象征，每一個(gè)洞穴都是一個(gè)國(guó)家，不同的國(guó)家有著不同的習(xí)俗，當(dāng)走出洞穴的時(shí)候，才會(huì)發(fā)現(xiàn)所有東西都是不真實(shí)的，是一種假象。

本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí)，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為，對(duì)于通情達(dá)理的人來說，萬(wàn)貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個(gè)比較重要的問題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”，并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”為了證明正義是一種有好處的生活，在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題。并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認(rèn)為。城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問題。所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問題。在第三卷中，他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要。其中音樂教育的最終目的在于到達(dá)對(duì)美的愛，而體育鍛煉的目的是體質(zhì)到達(dá)最好。在第四卷中，他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者，守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。三個(gè)階層的人，應(yīng)當(dāng)合理分工，各司其職。第五卷中，柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題。他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有。在兒童方面應(yīng)重視其教育。在婦女的權(quán)力方面，他認(rèn)為，女子和男子有同等的權(quán)利，不僅僅在教育方面，就應(yīng)同男子一樣出征打仗，辛苦練兵。在第六卷中，用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于領(lǐng)悟強(qiáng)于記憶勇敢大度。以及讓那些人知道正義和美，怎樣才是善。在第七卷中，他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不一樣。把洞穴囚室比喻為可見世界，把火光比喻為太陽(yáng)的潛質(zhì)。而透過后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧。透過促進(jìn)和推崇正義使自我的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑。第八卷中，他談到在一個(gè)十分理想的國(guó)家里務(wù)必實(shí)現(xiàn)婦女兒童和全部教育的公有；他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向。在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰(shuí)才是真正的模仿者。而一個(gè)人最大的愉悅所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自我的此種信念。在本書的最后，他給出世人忠告，他堅(jiān)信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，咱們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧，這樣咱們才能夠得到咱們自我和神的愛，只要是這樣，那么無(wú)論生死，咱們便能夠諸事順利。

相比于當(dāng)下，也許美國(guó)社會(huì)是相對(duì)真實(shí)的，只有根據(jù)共同的基礎(chǔ)才能做出比較真正的自然，沒有人力的痕跡，離自然越近，越合理，這就學(xué)需要哲學(xué)，要得到真實(shí)，本質(zhì)的東西，就要通過哲學(xué)找出事物本身對(duì)立的東西。

從文藝復(fù)興之后，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端，在古代，古人對(duì)自然的理解是，如欲望是每個(gè)人身上最強(qiáng)的一部分，以對(duì)自然本性的認(rèn)識(shí)得出等級(jí)結(jié)構(gòu)，由哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王，因?yàn)樗抢硇缘拇?，由他安排最合適的位置給每個(gè)人，合理安排。人與自然是同步的，我思故我在，事實(shí)上人和外部世界是不一樣的，比如一個(gè)被截肢的人，他的肢體已經(jīng)是不存在的了，可他還是會(huì)幻想存在，這就是一種幻想性的空間存在，凡是空間性的東西都無(wú)法自我證明，而哲學(xué)變是懷疑一切，因?yàn)閼岩梢磺械耐瑫r(shí)卻證實(shí)了自己。

對(duì)于這天的中國(guó)而言，不論是柏拉圖還是歷代哲學(xué)家所得出的結(jié)論，他們給予咱們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，咱們不好僅會(huì)把生命用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；但這對(duì)中國(guó)人來說效果是不怎樣明顯的，正因中國(guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了。而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于中國(guó)的具有十分的重要性。