解讀西遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫

周玉鵬

摘 要：遼河上游是歷史上曾誕生出紅山文化、夏家店下層文化等極具歷史氣息的優(yōu)秀文化，是我國(guó)中國(guó)古代北方文化的重要發(fā)源地；巖畫是從古代人們?cè)趲r石上進(jìn)行彩畫、線刻、浮雕等，在不斷的雕刻、彩畫過程中，逐漸演變?yōu)槲淖?，可以說巖畫是人類最早的"文獻(xiàn)"。我國(guó)巖畫的構(gòu)思較為天真淳樸，從巖畫的風(fēng)格和色彩使用上可以形象的反映出人類對(duì)童年時(shí)代的一些美好想象和愿望。巖畫作為人類精神文明的寄托和表現(xiàn)，涉及到當(dāng)時(shí)人們的生活、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的各個(gè)方面，傳達(dá)出一種精神文明、歷史文化氣息，以藝術(shù)的形式打動(dòng)人心。本文在此基礎(chǔ)上，對(duì)西遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫進(jìn)行解讀和詳細(xì)的分析論述。

關(guān)鍵詞：西遼河；上游地區(qū)；動(dòng)物彩繪；巖畫；紅山文化

中圖分類號(hào)：J218.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）06-0006-04

彩繪巖畫在造型上多采用平面的造型方法，且每一個(gè)巖畫之間的關(guān)聯(lián)并不大，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性質(zhì)，很完整的多彩繪巖畫都是由多個(gè)重疊起來的圖形組成橫的，之間的近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系并不明顯；畫法上突出垂直投影畫法，即呈現(xiàn)出的視覺效果基本上都是正面的效果。彩繪巖畫在繪制的過程中，對(duì)其平面效果的塑造手法尤為注重，善于觀察事物的特點(diǎn)，將其特點(diǎn)做出詳細(xì)的刻畫，并在物象原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單化，重點(diǎn)突出其自身的特點(diǎn)；所以表現(xiàn)出來的效果則是，圖像雖然極簡(jiǎn)化，但放眼看去仍能準(zhǔn)確的辨認(rèn)出是哪一類事物；所以在畫面中許多圖形較為粗制化，比如對(duì)人物的繪畫，沒有字節(jié)的刻畫，甚至連五官都沒有明確，但即使是這樣的繪畫效果，卻能為我們呈現(xiàn)出一幅具有鮮活生命力的景象，其中以多種動(dòng)物的形象尤為突出。從圖畫中我們可以觀察出，這種原始的作圖方法，沒有經(jīng)過任何工藝、科技的處理，與現(xiàn)實(shí)和自然融為一體，表現(xiàn)出上古時(shí)期人類對(duì)周圍生活、環(huán)境、動(dòng)植物的細(xì)微觀察，通過簡(jiǎn)約、粗獷的繪畫手法表現(xiàn)出來，即真實(shí)的反應(yīng)了那一時(shí)期人類的生存環(huán)境和面貌，又利于彩繪巖畫以其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)而具有鮮活生命力而保存至今。

一、西遼河上游地區(qū)彩繪巖畫的發(fā)現(xiàn)背景

西遼河上游地區(qū)是我國(guó)中國(guó)古代北方文化的重要發(fā)源地，根據(jù)《山海經(jīng)》里的有關(guān)地理位置的描述，經(jīng)過研究人員的勘測(cè)和考察發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的位置相差無幾；位于西遼河上游西拉沐淪河的源頭白岔河川，其中的彩繪巖畫多種多樣，根據(jù)繪畫的手法、工具等相關(guān)因素推測(cè)，白岔河川內(nèi)的彩繪巖畫為不同時(shí)期繪畫而成，共有9處，長(zhǎng)達(dá)60公里；經(jīng)鑒定，在這9處彩繪巖畫中，榆樹廣山涯下一幅是其中年代最為久遠(yuǎn)、最具歷史文化氣息的巖畫，但由于時(shí)間、環(huán)境等多方面條件的限制，使得這幅畫在剛開始被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候并沒有完全看清楚其真實(shí)的面貌；至后來很長(zhǎng)一段時(shí)間后，被相關(guān)的研究學(xué)者經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的嘗試和觀察，通過不同光線的照射，在不同的角度和視野下，畫面所呈現(xiàn)出的效果是不同的，尤其是在小雨過后，整個(gè)畫面顯得更加清晰和完整。

整個(gè)畫面顯示出的效果并不是常規(guī)概念下較為常見的單人畫像白人將軍，或者是普通的完整的個(gè)體人物形象，而是一整幅絢麗多姿的上古時(shí)代的圖畫。結(jié)合相關(guān)研究資料，顯示出這幅最具有特色的彩繪巖畫在所有的紅山文化作品中，屬于最為特殊和罕見的。在西遼河上游地區(qū)彩繪巖畫的年代斷定方面，曾經(jīng)有蓋山林先生對(duì)此處進(jìn)行嚴(yán)密細(xì)致的考察和研究，且將其研究結(jié)果發(fā)表于《中國(guó)面具》中，其中明確表示這一地區(qū)的彩繪巖畫為“新石器時(shí)代的巖畫”；后由于相關(guān)的調(diào)查和研究越來約到，學(xué)者專家又從中發(fā)現(xiàn)了更多的細(xì)節(jié)，于是對(duì)這一地區(qū)的這一圖畫進(jìn)行更為具體的定義，即為新石器時(shí)代紅山文化時(shí)期彩繪巖畫。

二、彩繪巖畫的內(nèi)容簡(jiǎn)述

（一）彩繪巖畫的整體介紹

西遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫的內(nèi)容極為豐富多樣，屬于上古紅山文化時(shí)期，繪畫手法與現(xiàn)代的精雕細(xì)琢不同，相對(duì)來說較為粗略，但描繪出的動(dòng)物或事物的形象都極為逼真，能夠真實(shí)的反映出當(dāng)時(shí)人們的生活水平和藝術(shù)審美水平。這幅彩繪巖畫整體畫面并不算大，高2.2米，寬2.4米，但其中涵蓋的內(nèi)容較多，畫中人物數(shù)量為32個(gè)，走獸10個(gè)，飛鳥2只，有清晰可見的五官的面部人物1人，手部特色3只，表象道路2條，河流溪水1條，不能明確辨認(rèn)的物象5個(gè)。

（二）彩繪巖畫的中心內(nèi)容解析

放眼望去，其中較為突出的要數(shù)畫面中心的巫師了，其姿態(tài)變換不一，巫師的面部五官和表情雖然不夠清晰，但其身體的姿態(tài)和動(dòng)作卻是優(yōu)美自然，畫面中還有一根隨巫師飄落的柔帶，越過巫師與周圍的人物相連，所要表現(xiàn)的意義究竟是情感、抑或精神上的洗禮、慶祝收獲、祈禱上蒼……尚不得而知；但通過相關(guān)研究的猜測(cè)，有巫師出現(xiàn)的地方多與神靈相關(guān)，通過巫師法術(shù)舞技與神靈溝通以達(dá)到某一種祈禱、或洗禮等目的，從上古時(shí)期的思想概念上考慮也并不不符。

畫面中巫師出現(xiàn)的位置，其左右邊是一只處于動(dòng)態(tài)、跳躍的鴕鳥，此類鴕鳥與我們現(xiàn)在概念中所定義的鴕鳥有所不同，經(jīng)相關(guān)研究人員證實(shí)，畫面中出現(xiàn)的鴕鳥品種早已滅絕，但經(jīng)過研究對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，此類型鴕鳥蛋化石，可以在內(nèi)蒙古博物館見到；博物館中的鴕鳥蛋是出土于翁牛特旗，至于兩個(gè)地區(qū)擁有共同類型鴕鳥的原因則不在本論文的討論范圍內(nèi)；畫面中以巫師和鴕鳥為中心，周圍群人達(dá)到15人之多，人群也是在活動(dòng)著的；而在人群中出現(xiàn)有一只豬行走于東北方向，豬是由一個(gè)身材高大的人所牽引著，人行走于豬的后面，人與豬之間的牽引介質(zhì)為豬尾巴，這一場(chǎng)景所表現(xiàn)的意義，經(jīng)過相關(guān)研究，早在九千多年前，豬已經(jīng)被人類所馴化，而牽引豬尾巴行走的行為則向人們展示出了，在上古時(shí)期人類應(yīng)將豬馴服，可以聽從人類的驅(qū)使。在巫師的正前方有兩只鹿和一個(gè)人，或跑或走，其行進(jìn)的方向與豬的前進(jìn)方向是一致的；以巫師為中心而活動(dòng)的還有4個(gè)人，他們圍繞在巫師身邊，像是在等待巫師的洗禮。

我們將視線轉(zhuǎn)移到畫面中巫師的左上方，在這一區(qū)域位置以三只處于行走狀態(tài)中的豬為中心，勾畫出一個(gè)獨(dú)立的畫面內(nèi)容；三只豬呈一字型排列，行走的方向與中心的豬的方向一致，也為東北方向；在豬的腳下有兩條長(zhǎng)線，看來像是表示腳下的道路較為寬敞、具體的意思；在兩條線的旁邊有水流，在道路的前方有三個(gè)手挽手、肩并肩的任一其行走，這一畫面所表示的含義，可能是三個(gè)行人為豬撐開前進(jìn)的道路，也可能是在跳上古時(shí)代的特有舞蹈。

在三只豬的正下方有形態(tài)各異的五個(gè)人，正上方有1人，動(dòng)作姿態(tài)是固定不動(dòng)的，手中持有兩個(gè)圓圈，其究竟是騎在豬的身上還是在豬的旁邊站著，尚不能確定；在其旁邊還有一只犬，這一現(xiàn)象也是為了表明犬也是被人類所馴化的，根據(jù)相關(guān)的研究資料記載，犬在一萬兩千年前就已被人類馴化了。

通過對(duì)遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫內(nèi)容的詳細(xì)解析，我們可以看出其中盡是一些人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間的和諧相處，歌舞升平、一片祥和之氣，沒有一絲戰(zhàn)亂、獵殺、撕扯的景象；這在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛，人與動(dòng)物之間的友好與和平，對(duì)我們研究上古時(shí)代的人類活動(dòng)有很大的積極影響。

三、遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫特點(diǎn)解析

首先需要明確的一點(diǎn)是在遼河上游地區(qū)的動(dòng)物彩繪巖畫所使用的紅赭石顏料，在迄今為止所發(fā)現(xiàn)的彩繪巖畫中屬于極為稀有的一種，具有較高的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)鑒賞價(jià)值；且一幅彩繪巖畫中同時(shí)具有走獸、飛鳥、人物，且具有豐富多彩的舞蹈、動(dòng)作的人群巖畫僅此一幅。其次彩繪巖畫手印的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究我國(guó)彩繪手印藝術(shù)和歷史文化有著非常大的促進(jìn)作用，由于這一重大發(fā)現(xiàn)，東北地區(qū)巖畫中的彩繪手法不再局限于刻磨手印而無彩繪手印的概念中，而是擁有了可以與法國(guó)著名的拉斯科彩繪巖畫中的手印相媲美的資質(zhì)和能力，使得我國(guó)的彩繪手法也具有了更為悠久的歷史淵源。

遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫特點(diǎn)還表現(xiàn)出上古時(shí)期的人們對(duì)豬這一物種的推崇，因?yàn)樵诓世L巖畫中豬占據(jù)較大的篇幅畫面；當(dāng)豬出現(xiàn)在這一幅罕見的彩繪巖畫中時(shí)，深化了古人崇豬的思想意識(shí)觀念。另外，從這幅彩繪巖畫中我們可以猜測(cè)出，其中的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是某一部族在舉行某一重大活動(dòng)，或者是該地區(qū)人們的某一類型社會(huì)活動(dòng)的體現(xiàn)，因?yàn)槭堑谝淮卧谶@一類型的巖畫中發(fā)現(xiàn)有巫師舞動(dòng)的身影。

四、遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫的意義

遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫的發(fā)現(xiàn)對(duì)我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作源頭的時(shí)間點(diǎn)，有了新的革新記錄，這一發(fā)現(xiàn)主要對(duì)紅山文化和玉文化的研究有著極其重要的意義，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是從發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物彩繪巖畫中可以看出，O型龍、C型龍之間具有一種較為明顯的特點(diǎn)，即為兩者的原型都是豬頭；與白岔河巖畫內(nèi)容相對(duì)比，白岔河巖畫更側(cè)重于上古時(shí)期人了從崇豬到馴養(yǎng)豬的過程描述，而遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫則將這一概念做出了進(jìn)一步的具體說明；在畫面中出現(xiàn)的人牽引豬、舞動(dòng)巫師頭正上方即是行走的豬等多處可以體現(xiàn)出，上古時(shí)期的人們對(duì)豬的崇仰，通過人們這樣的一種人文思想行為，我們可以從中解讀出上古人類希望通過“神豬”來實(shí)現(xiàn)人與天之間的交流；雖然在這幅畫中人物的五官和表情沒有進(jìn)行詳細(xì)的刻畫，但從任務(wù)的肢體和動(dòng)作上可以大略推測(cè)出這一“神豬”的信仰方式。

根據(jù)這一研究思路繼續(xù)推算，上古崇豬龍的范圍以西遼河上游為中心，進(jìn)而逐漸延伸擴(kuò)大；從這一角度來思考的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下時(shí)期具有一個(gè)精神文化、文字文化、文明等方面層次水平較高的部落或群體，他們掌握一定的文字、語言，但詳細(xì)的文字符號(hào)暫未成型，在廣袤的生存空間內(nèi)彼此交換各自收獲的勞動(dòng)成果和生存技能，溝通交流使得上古時(shí)代文明得到了更近一步的發(fā)展，同時(shí)也為我們現(xiàn)在研究相關(guān)歷史文化提供了豐富的信息資料。

二是有利于對(duì)C字玉龍及相關(guān)紅山文化文化歷史的研究，在C字玉龍出土的時(shí)候，研究人員并沒有對(duì)其引起較大的關(guān)注，但當(dāng)牛河梁紅山文化考古成果發(fā)表之后，有關(guān)于C字玉龍研究?jī)?nèi)容、方向等出現(xiàn)了較大的爭(zhēng)議，大部分研究人員認(rèn)為C字玉龍出土?xí)r間應(yīng)該早于牛河梁玉豬龍，并且將其時(shí)間確定為紅山文化時(shí)期。由此可以看出，如果不存在紅山文化遺址和牛河梁紅山文化遺址的考古和相關(guān)深入的研究，C字龍等與之相關(guān)的一些遺物的實(shí)際年代就很有可能就此湮滅。

三是遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫的考古和相關(guān)研究，促進(jìn)了玉龍文化的起源與發(fā)展研究，因?yàn)榘撞砗哟ú世L巖畫與牛河梁玉豬龍、三星他拉C型玉豬龍均屬紅山文化時(shí)期的產(chǎn)物，相關(guān)的調(diào)查和研究對(duì)紅山文化時(shí)期的一些社會(huì)現(xiàn)象、活動(dòng)、宗教信仰、人文發(fā)展以及自然地理環(huán)境、人類與動(dòng)物之間的相處模式等相關(guān)研究都有很大的促進(jìn)作用，為其提供較為豐富可信的數(shù)據(jù)和資料。

四是發(fā)現(xiàn)巖畫的審美特征，首先是對(duì)巖畫的繪畫環(huán)境的觀察和分析：我國(guó)巖畫中的內(nèi)容豐富多彩、形態(tài)各異，根據(jù)畫面呈現(xiàn)的內(nèi)容不同，其刻畫的環(huán)境也有所不同；比如舞蹈圖，基本上都刻畫于溝畔的峭壁上，由于表面的起伏不定，利于繪畫者的靈感表達(dá)；動(dòng)物一類的圖像，多出現(xiàn)于山峰附近，因?yàn)樵谀菢拥沫h(huán)境下多有動(dòng)物出現(xiàn)，可以近距離的觀察動(dòng)物的行為特點(diǎn)及外貌特征，同時(shí)表現(xiàn)出人類對(duì)動(dòng)物的占有心理；一些表達(dá)祭水神場(chǎng)景的舞蹈巖畫，畫在河流轉(zhuǎn)彎處的陡峭崖壁上，因?yàn)檠卤谑娲蠖酁辄S白色，加上崖壁周圍的自然植物和環(huán)境渲染下，映襯得更加明亮醒目，使最終的繪畫效果也更加吸引人的注意。上古人類在進(jìn)行巖畫的繪制和創(chuàng)作時(shí)，對(duì)環(huán)境的選擇應(yīng)是具有一定的講究的，結(jié)合要表達(dá)的內(nèi)容，同時(shí)也根據(jù)實(shí)際的地勢(shì)地貌，從中也能看出上古人類的審美已經(jīng)逐漸具有一定的藝術(shù)水平了。

其次是繪畫的工具和材料，繪畫的工具主要分為硬質(zhì)工具和軟質(zhì)工具兩種，而硬質(zhì)工具制作巖畫的方法主要有三種：敲鑿法、磨刻、線刻法；軟質(zhì)工具則主要是指繪畫使所適用的顏料和顏色；然而在我國(guó)的巖畫繪制中，尤其是在上古時(shí)期，沒有出現(xiàn)大量的五顏六色，更多的是追求單色、簡(jiǎn)單的對(duì)比下的藝術(shù)美；在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)巖畫中，基本上都是以大自然為背景，與其合二為一，所以不需要進(jìn)行繁瑣的修飾和雕刻，重點(diǎn)突出其自然、和諧即可，故色彩單純強(qiáng)烈。

五、結(jié)束語

西遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫是研究我國(guó)上古時(shí)代的社會(huì)人文、歷史文化、語言文字等較為高層次事物的入口，由于巖石在上古時(shí)期甚至是全世界的最早期的繪畫材料，人類在巖石上雕刻、繪畫，在不斷的發(fā)展中逐漸衍生出文字，所以說彩繪巖畫對(duì)我國(guó)的歷史文明具有較大的推動(dòng)作用。西遼河上游地區(qū)動(dòng)物彩繪巖畫中的各種圖像、動(dòng)作，都是對(duì)那一時(shí)期的人類生存方式、人類與動(dòng)物之間的相處模式，以及人類所崇尚的信仰等多方面的體現(xiàn)，為研究上古文明提供了強(qiáng)有力的參考。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Abstract： In the long river of history， the upstream of Liao River are the excellent culture where HongShan Culture， the Lower Culture of Xiajiadian had been Meanwhile， in ancient China， the upper stream of Liao River is the essential original area of north culture. For ancient people， the cliff painting is painted， graved and carved on the cliff stones. As a result， experiencing long term of graving and carving， the cliff painting is evolved in characters， which is called the first "literature" in the world. In China， the design of cliff painting is comparable honest and simple. For example， some excellent images and wishes of childhood are reflected by the style of cliff and the use of color vividly. As the representations and wishes of human civilization， the cliff painting refers to many aspects， such as daily life， economy and society. The cliff painting shows a kind of civilizations and historic culture to touch our hearts through the form of art. On the base of these things， this paper is going to interpret and fully analysis the animal colored petro glyph in upper region of Xiliao River.

Keywords： Xiliao River； The Upper Region； Animal Colored Petro Glyph； The Cliff Painting； Hongshan Culture