西方經(jīng)濟學主流學派及其思想

李郝峰+陳兵+高陽

摘 要：西方經(jīng)濟學的發(fā)展大致可以分為三個時期，分別為古典時期、新古典時期、現(xiàn)代經(jīng)濟學時期。三個階段分別涌現(xiàn)了大量的經(jīng)濟學家及經(jīng)濟學派，對經(jīng)濟學理解的意義大致分為兩個主題，分別為自由主義、政府干預(yù)。西方經(jīng)濟理論學派隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展發(fā)生過多次變革。西方經(jīng)濟學從重商主義開始到現(xiàn)在，可以大致分為六大階段，每個階段都是一場革命性的實踐，對西方經(jīng)濟學的影響至深。分析西方經(jīng)濟學學派的發(fā)展，對于認識、借鑒西方經(jīng)濟學理論、發(fā)展我國經(jīng)濟有著積極意義。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；學派；政策；主張思想及代表人物

中圖分類號：F2 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2017.18.002

經(jīng)濟學發(fā)展可以追溯到古希臘，色諾芬的《經(jīng)濟論》是大家公認的世界上現(xiàn)存的第一本經(jīng)濟學著作的書，英語單詞“Economy”、“Economics”即源于此。早期經(jīng)濟學的發(fā)展只有經(jīng)濟思想，而無經(jīng)濟學理論體系，零星的經(jīng)濟思想依附著其他科學，幾乎沒有獨立的經(jīng)濟學文獻。隨著經(jīng)濟生活的市場化，作坊手工業(yè)向工場手工業(yè)的轉(zhuǎn)變、農(nóng)業(yè)商業(yè)化、大規(guī)模貿(mào)易尤其是遠洋貿(mào)易的產(chǎn)生和發(fā)展，近代西方經(jīng)濟學產(chǎn)生，形成最初經(jīng)濟學形態(tài)：重商主義。西方經(jīng)濟學始于重商主義，重商主義是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的萌芽。重商主義的經(jīng)濟思想和政策主張反映了商業(yè)資本積累財富的需要，其經(jīng)濟思想大概可以概括成三點：（一）只有金銀貨幣才是真正的財富；（二）金銀貨幣通過對外貿(mào)易順差得來；（三）主張國家對經(jīng)濟生活的全面干預(yù)達到對財富的積累。重商主義經(jīng)濟指導(dǎo)下，國家對經(jīng)濟的政策干涉主要有：（一）通過關(guān)稅壁壘，保護國內(nèi)商品的競爭力，限制進口，保護出口，建議自由貿(mào)易制度，使國家經(jīng)濟制度和政策實現(xiàn)統(tǒng)一；（二）激勵國內(nèi)工業(yè)的發(fā)展，增加產(chǎn)品數(shù)量；（三）鼓勵出口貿(mào)易，獲得金銀的聚集并且促進國內(nèi)高就業(yè)；（四）利用國家干預(yù)的對外貿(mào)易政策積累財富。重商主義在歷史上也起到了一定先導(dǎo)作用，利用對外貿(mào)易政策大大增加了對財富的獲取能力，同時也使商品貨幣和資本主義手工業(yè)得到了較大的發(fā)展，為后來資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提要件。雖然重商主義使得資本主義手工業(yè)得到了迅速的發(fā)展，但是此階段后期，重商主義的弊端也日益顯露，從而阻礙了社會進一步的發(fā)展，同時受到資本主義古典學派和以魁奈為代表的重農(nóng)學派的批判。

1 重商主義學說發(fā)展到古典經(jīng)濟學派

從重商主義到凱恩斯理論形成與發(fā)展可以概括總結(jié)成三次偉大的革命，第一次是“古典革命”，這也是古典經(jīng)濟學的發(fā)端，至此古典經(jīng)濟學派登上了歷史舞臺。西方經(jīng)濟學發(fā)展史上，古典經(jīng)濟學構(gòu)成了一個重要的理論體系，該理論體系所弘揚的自由化的經(jīng)濟思想不僅豐富了整個西方經(jīng)濟學的理論體系，而且對后來經(jīng)濟學發(fā)展方向也起到了相當重要的作用。西方經(jīng)濟學可謂是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論的發(fā)端，其中最主要的代表人物同時也是英國古典政治經(jīng)濟學創(chuàng)始人威廉·配第William Petty，被尊稱為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學之父”，主要代表作《賦稅論》（1662）書中配第掙脫重商主義的思想束縛，把政治經(jīng)濟學從研究流通領(lǐng)域提升到了更深層次的生產(chǎn)領(lǐng)域，從內(nèi)部考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系?！墩嗡阈g(shù)》（1672）中提出了一種定量分析研究方法。除此之外，還包括《獻給英明人士》（1664），《愛爾蘭政治剖析》（1674），《貨幣略論》等巨著。1776年，經(jīng)濟學鼻祖：亞當·斯密（AdamSmith）所著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》即《國富論》出版，奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，這本書的出版完全替代了重商主義學說的地位。在這本巨著中，斯密抨擊了當時盛行的重商主義的思想，主張放任自由的經(jīng)濟，提出“看不見的手”（即市場）調(diào)節(jié)社會資源使達到最佳的分配狀態(tài)，反對政府干預(yù)經(jīng)濟生活，第一次較為完整創(chuàng)立了古典經(jīng)濟學理論，標志著產(chǎn)業(yè)資本的觀念最終克服了商業(yè)資本的局限，標志著古典經(jīng)濟學體系的創(chuàng)立，實現(xiàn)了西方經(jīng)濟學發(fā)展史上一次偉大的變革。斯密確定了經(jīng)濟學的研究的基本出發(fā)點，而“經(jīng)濟人”假設(shè)的提出認為人們從事經(jīng)濟活動的動機是利己，在充分競爭的條件下，每個人的行為動機都源于經(jīng)濟誘因，人都會為了追求利益最大化而從事社會經(jīng)濟活動，在此過程中，自然就會促使整個社會利益的增加，致使社會經(jīng)濟活動中有“看不見的手”的引導(dǎo)。

斯密學說主要有以下四個方面的作用：（一）批判了重商主義和重農(nóng)主義學派的思想。斯密認為重商主義的財富觀在于對金錢與財富的錯誤認識，長期來看，保持貿(mào)易的順差以實現(xiàn)財務(wù)的積累是不可取的，對外貿(mào)易應(yīng)該互通，進出口限制應(yīng)該合理分配等；（二）亞當·斯密形成了崇尚自由經(jīng)濟體系理論，并且以人性為基礎(chǔ)的，從“經(jīng)濟人”的個人主義出發(fā)并且看作是一切經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的本源。（三）對市場自動調(diào)節(jié)機制的分析，即當某種商品市場價格低于自然價格時，生產(chǎn)者就會減產(chǎn)，反之亦然。（四）對于經(jīng)濟增長理論論述，《國富論》所表達的性質(zhì)和原因是以國民財富為基礎(chǔ)的。展現(xiàn)了在效率方面的理論分析，對于資本的積累，能有效的把儲蓄轉(zhuǎn)變?yōu)橥顿Y才能進一步高生產(chǎn)力。

2 邊際主義學派的發(fā)展

第二次革命，稱為“邊際革命”。在19世紀70年代初，法國的瓦爾拉斯、英國的杰文斯、奧地利的文格爾地處不同區(qū)域，但幾乎同時提出了邊際效用論。該理論對古典經(jīng)濟學的生產(chǎn)費用和拉動價值理論產(chǎn)生了質(zhì)疑，并且認為商品的價值主要源于個人的主觀評價，而并非是消耗的勞動。由此產(chǎn)生了西方經(jīng)濟學中“邊際主義革命”的思想變革。1871年奧地利的門格爾出版《國民經(jīng)濟學原理》和英國的杰文斯出版《政治經(jīng)濟學原理》，1874年法國的瓦爾拉斯出版《純粹經(jīng)濟學要義》。他們這些著作都創(chuàng)新性的提出來了邊際效用論的思想，并且都發(fā)現(xiàn)了邊際遞減的規(guī)律，從而也奠定了邊際主義理論的地位，形成了以否定穆勒為代表的勞動創(chuàng)造價值的邊際主義體系。促使消費者理論和廠商理論的形成。同時，邊際主義的產(chǎn)生也使尋找均衡點的問題成為主流，在資源約束條件下，找到能夠獲得最大收益的均衡點。利用數(shù)學進行論證也是一個突破，可以說邊際革命也是現(xiàn)代經(jīng)濟分析的開始。而后，馬歇爾在總結(jié)英國古典學派、德國歷史學派、邊際效用論等學派學說建立了一個新古典學派的經(jīng)濟理論體系，其所著《經(jīng)濟學原理》是標志性出版物。馬歇爾學說對前人的繼承和發(fā)展一直占據(jù)著重要地位。

3 凱恩斯主義學派

1929～1933年資本主義世界爆發(fā)了空前的經(jīng)濟危機。面對當時情形，從斯密到馬歇爾等經(jīng)濟學家理論都不能解釋當時出現(xiàn)的現(xiàn)象，但是時代需要新的理論支撐。凡勃侖的制度學派、維克賽爾的瑞典學派、庇古的福利經(jīng)濟等興起，但是影響一般。直到1936年，為緩解當時經(jīng)濟危機中出現(xiàn)的矛盾問題，約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，為資本主義擺脫危機指明了前進方向，闡述了有效需求原理，認為當前經(jīng)濟危機其根本原因在于有效需求不足，而有效需求不足是由于消費需求不足和投資需求不足所導(dǎo)致的。他認為，要想解決根本性問題，必須依靠國家干預(yù)經(jīng)濟的手段，市場調(diào)節(jié)不可能完全消除經(jīng)濟危機，達到總供求關(guān)系的平衡，為西方經(jīng)濟發(fā)展提供了新的理論支持?？傂枨蟮牡扔诳偣┙o的薩伊定律，是西方經(jīng)濟學史上一次重要理論成果。美國經(jīng)濟危機時，羅斯福實行新政，主張國家干預(yù)經(jīng)濟，解決了就業(yè)問題，使國家經(jīng)濟發(fā)展擺脫了危機。而且美國著名經(jīng)濟學家勞倫斯克萊因在1950年出版的著作《凱恩斯革命》，論述凱恩斯主義影響之大是史上非常難見到的現(xiàn)象。這就是經(jīng)濟學史上有一次重大變革，稱“凱恩斯革命”。這次革命產(chǎn)生了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學，并且動搖了古典革命以來的自由主義信條，創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟學理論體系。

4 貨幣主義學派

在20世紀50年代針對凱恩斯理論無法解決的通貨膨脹和“滯脹”現(xiàn)象，出現(xiàn)了以米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）為代表的現(xiàn)代貨幣主義，并且反對“凱恩斯革命”的思想。他認為，資本主義經(jīng)濟體系不穩(wěn)定，主要是因為貨幣因素的擾動。出現(xiàn)的供給學派也是與凱恩斯主義相對立的。貨幣學派反對凱恩斯主義，認為只有自由放任的經(jīng)濟政策和適當?shù)呢泿耪卟拍芊€(wěn)定經(jīng)濟。貨幣主義學派兩大理論特點：一是通貨膨脹最根本的原因在于貨幣供應(yīng)不合理；二是強調(diào)貨幣的重要性，在短期內(nèi)貨幣政策比財政政策更能有效的提高產(chǎn)量。其理論思想也讓大多數(shù)經(jīng)濟學家所認可。貨幣主義學派和凱恩斯主義主要區(qū)別在于：一是貨幣需求函數(shù)是比較穩(wěn)定的，而且能夠測量；二是特別強調(diào)貨幣的特殊性，認為貨幣和其他商品是一樣的有價值的資產(chǎn)；三是強調(diào)資本主義體系是穩(wěn)定的。學派主張采取“單一規(guī)則”的貨幣政策，堅持自由的經(jīng)濟發(fā)展模式下，允許實行控制貨幣的制度；為解決經(jīng)濟危機中出現(xiàn)的通貨膨脹問題提出“收入指數(shù)化”方案，并且為了能夠補助窮人，提出了“負所得稅方案”；其中主張實行浮動匯率制度，也能夠體現(xiàn)出經(jīng)濟自由化的思想。

5 斯拉法的影響

1960年斯拉法出版了《用商品生產(chǎn)商品》引起了很大影響。在斯拉法理論體系的基礎(chǔ)上，新劍橋?qū)W派掀起了“第二次凱恩斯革命”，認為凱恩斯理論沒有落伍，并且批判了邊際理論，為新劍橋理論的分配理論提供了思想基礎(chǔ)。這本書對經(jīng)濟學領(lǐng)域有如下影響：斯拉法的分配理論中，研究了商品生產(chǎn)價格決定因素在于成本和平均利潤，并且解決了馬克思的勞動價值和商品價格之間技術(shù)性轉(zhuǎn)換問題；但是也有人批判斯拉法沒有明確、全面討論馬克思的勞動價值論；斯拉法理論體系補充并發(fā)展了勞動價值論。

6 合理預(yù)期派

由約翰·F·穆思提出，在盧卡斯、薩金特和華萊士等為代表的經(jīng)濟學家面前得到發(fā)展，最終形成了理性預(yù)期派，認為人們都是有理性的，并且市場是處于均衡狀態(tài)的，是對古典經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展，所以又稱新古典宏觀經(jīng)濟學派。合理預(yù)期學派反對凱恩斯學派，其中主要分歧在于：一是否定了菲利普斯曲線的短期有效性；二是夸大了國家在經(jīng)濟發(fā)展中的作用；三是忽略了對未來事件預(yù)期的合理性。理性預(yù)期學派認為，人們都是理性的，都希望獲得最大利益。合理預(yù)期學派主張減少國家干預(yù)經(jīng)濟發(fā)展，強調(diào)市場自主調(diào)節(jié)的重要性，政府是需要為經(jīng)濟活動提供一個穩(wěn)定良好的運行環(huán)境，這些政策主張更像是更徹底的新自由主義學派。

7 總結(jié)

以上學派，都是在西方經(jīng)濟學史上有深刻影響的主流學派學說。經(jīng)濟發(fā)展的長河中，為了適應(yīng)時代的潮流而不斷思考的經(jīng)濟學家是推動社會發(fā)展的不竭動力。從重商主義到古典經(jīng)濟學的發(fā)展，從邊際主義學派的興起到凱恩斯主義學派的發(fā)展，又是貨幣主義主流思想的變遷，斯拉法理論的建立，最后合理預(yù)期派的發(fā)展，都代表了一個時代的經(jīng)濟發(fā)展動向，通過簡單地學習和了解各個時代的主流思想有助于我們對經(jīng)濟學充分的認識。實事求是的對西方經(jīng)濟學派的認識也是對我國經(jīng)濟發(fā)展理論制度的改革有著啟示意義。

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