小說(shuō)語(yǔ)言與小說(shuō)傳播的若干研究

陳姝妍

內(nèi)容摘要：小說(shuō)語(yǔ)言是其存在的方式，是溝通作家和讀者的橋梁，是小說(shuō)傳播的重要途徑。本文針對(duì)新時(shí)期之前、新時(shí)期之后、90年代以來(lái)這三個(gè)時(shí)期的我國(guó)小說(shuō)語(yǔ)言及其特點(diǎn)進(jìn)行了研究。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn) 小說(shuō)的語(yǔ)言受到所處時(shí)期的文化、社會(huì)、政治等多種因素的影響，但是能夠廣泛而深刻的傳播的小說(shuō)一定是面向群眾的、傳遞高尚思想價(jià)值的優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)語(yǔ)言 小說(shuō)傳播 研究

文以載道是文章的基本功能和普遍要求，小說(shuō)除了具有說(shuō)明道理這一文章的普遍功能外，還具有自身特色。隨著社會(huì)的進(jìn)步和小說(shuō)的發(fā)展，小說(shuō)的消遣娛樂(lè)功能越來(lái)越突出，這在我國(guó)90年代以來(lái)的小說(shuō)中表現(xiàn)的比較明顯，此外我國(guó)的當(dāng)代小說(shuō)還有新時(shí)期之前和新時(shí)期之后兩個(gè)階段。綜合比較這三個(gè)階段的小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期的文化、社會(huì)、政治對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言有不同的要求，作家為了讓自己的小說(shuō)能夠廣泛傳播，會(huì)運(yùn)用群眾樂(lè)于接受的語(yǔ)言進(jìn)行小說(shuō)的創(chuàng)作。但是作家在迎合群眾口味的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注小說(shuō)自身的思想價(jià)值。

一、新時(shí)期之前的小說(shuō)語(yǔ)言與傳播

新時(shí)期之前創(chuàng)作的小說(shuō)主要是為工農(nóng)兵服務(wù)的，雖然革命干部和青年學(xué)生也會(huì)閱讀小說(shuō)，但是當(dāng)時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作的對(duì)象主要是工農(nóng)兵。很多作家為了讓自己的小說(shuō)能夠被工農(nóng)兵接受，用工農(nóng)兵的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)工農(nóng)兵的形象、生活和情感。如何運(yùn)用工農(nóng)兵的語(yǔ)言是這一時(shí)期作家需要重視的問(wèn)題，因?yàn)橐胱屪约旱淖髌窂V泛的向工農(nóng)兵傳播，就要運(yùn)用他們熟悉的、能懂的語(yǔ)言，毛澤東曾要求作家應(yīng)該熟悉群眾語(yǔ)言，與群眾打成一片。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)人口眾多。這一時(shí)期不僅工農(nóng)兵大部分是農(nóng)民，很多干部、學(xué)生、軍人也來(lái)自農(nóng)村，他們的文化心理、思維方式、思想觀念都受農(nóng)村的影響。因此，作家應(yīng)該運(yùn)用農(nóng)民語(yǔ)言來(lái)描寫農(nóng)村的故事、人物和情感，充滿濃郁農(nóng)村生活氣息的作品才能受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。

這一時(shí)期的文學(xué)作品大多運(yùn)用口語(yǔ)化語(yǔ)言，這種語(yǔ)言容易被大眾理解接受而走向大眾。工農(nóng)兵的文化水平較低，很難接受書面語(yǔ)。書面語(yǔ)與人的視覺(jué)關(guān)系密切，讀者可以自由選擇閱讀方式、閱讀節(jié)奏，認(rèn)真理解品味文章，在閱讀過(guò)程中具有很大的主動(dòng)性。與書面語(yǔ)相比，口語(yǔ)的接受者處于被動(dòng)地位。小說(shuō)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的口語(yǔ)化要求作家選擇短小常見(jiàn)易懂的詞語(yǔ)，從而使整篇小說(shuō)淺俗平白，生活化。很多作家為了實(shí)現(xiàn)小說(shuō)語(yǔ)言的大眾化、口語(yǔ)化，經(jīng)常到農(nóng)村與父老兄弟聊天，習(xí)慣他們的語(yǔ)言并運(yùn)用到文章中。

很多作家為了小說(shuō)能夠被廣大群眾看懂，過(guò)分重視語(yǔ)言的簡(jiǎn)單平俗，很少運(yùn)用隱喻、象征的創(chuàng)作手法，最終使文學(xué)作品失去創(chuàng)造性和可讀性。

此外這一時(shí)期的小說(shuō)還發(fā)揮著思想政治作用，小說(shuō)創(chuàng)作的對(duì)象是工農(nóng)兵，是人民大眾，小說(shuō)除了描寫農(nóng)村故事、農(nóng)民生活外，還承擔(dān)著向人民群眾傳遞當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)行思想政治教育的作用。如《虹南作戰(zhàn)史》通篇充斥著領(lǐng)袖語(yǔ)錄和政治說(shuō)教，沒(méi)有鮮明的人物形象，精彩的故事情節(jié)，完全是為政治服務(wù)的，令讀者感到厭煩。小說(shuō)變得工具化、理性化、政治化，而缺乏文學(xué)作品所應(yīng)該具有的靈氣和詩(shī)意，最終陷入困境。

二、新時(shí)期小說(shuō)的語(yǔ)言與傳播

新時(shí)期小說(shuō)處于文革剛結(jié)束的時(shí)期，這一時(shí)期文革造成的嚴(yán)重后果還存在，文化專制主義還在戕害國(guó)人的思想，國(guó)人的愚昧無(wú)知和思想僵化使作家產(chǎn)生了憂國(guó)憂民的情懷。這一時(shí)期的作家沒(méi)有因?yàn)橐先罕姸诺妥藨B(tài)創(chuàng)作通俗小說(shuō)，而是以文化精英的姿態(tài)，對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，傳播現(xiàn)代思想和五四精神。他們用自己的理想和信念進(jìn)行創(chuàng)作希望能夠開(kāi)啟民智，重塑民魂。這一時(shí)期的作家主要通過(guò)悲劇敘事的形式來(lái)進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，他們通過(guò)描寫人的不幸遭遇，來(lái)激發(fā)讀者的同情和悲憫和對(duì)暴力卑劣行徑的譴責(zé)，充滿了人道主義情懷。但是作家并沒(méi)有停留在單純的控訴上，還會(huì)對(duì)其中的悲慘遭遇和殘暴卑劣的行徑進(jìn)行探索和反思，充滿邏輯性和思維性。

這一時(shí)期的小說(shuō)啟蒙民眾的人文精神，使其參與到建立現(xiàn)代思想觀念中來(lái)，與新時(shí)期以前的小說(shuō)創(chuàng)作相比，讀者更具有主動(dòng)性。這一時(shí)期的小說(shuō)作家注重對(duì)文化的探尋、審視和省察，作家用現(xiàn)代思想、觀點(diǎn)審視和解讀傳統(tǒng)文化，使小說(shuō)的文化意蘊(yùn)更加深刻豐厚，引發(fā)了“文化尋根”的熱潮。韓少功是“文化尋根”中的代表作家，他的《爸爸爸》、《馬橋詞典》、《暗示》，運(yùn)用現(xiàn)代觀點(diǎn)審視并描寫傳統(tǒng)文化，并對(duì)文化現(xiàn)象背后的深刻內(nèi)涵進(jìn)行反思?！栋职职拧分械谋桃簧粫?huì)說(shuō)表達(dá)高興和不高興的兩句話，這本是一個(gè)不幸的生理缺陷，但是雞頭寨人卻把他奉為神明，稱他為“丙仙”。這種奇怪的現(xiàn)象引起了讀者的興趣和思考，作家對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行了審視和反思，指出丙崽只會(huì)的兩句話代表著一種二元對(duì)立的思維方式，這種思維方式恰巧是雞頭寨人認(rèn)識(shí)世界的方式，他們以絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)繽紛復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的世界，符合他們認(rèn)知思維的丙崽自然會(huì)被奉為神明。《馬橋詞典》通過(guò)對(duì)馬橋人日常語(yǔ)言的描寫，解讀了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村語(yǔ)言的特點(diǎn)及其所處的語(yǔ)言文化環(huán)境。除了對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋，很多小說(shuō)作家的作品中還融合了地域文化、宗教文化、民俗文化，如鄧友梅的《翡翠煙嘴》、馮驥才的《三寸金蓮》包含著豐富的民俗文化，《賈平凹》的《秦腔》、《高興》包含著豐富的地域文化，張承志的《黑山羊謠》、阿來(lái)的《塵埃落定》、北村的《馬卓的愛(ài)情》包含著豐富的宗教文化，都是這一時(shí)期的代表作品?？偟脕?lái)說(shuō)這一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作雖然沒(méi)有像新時(shí)期以前的小說(shuō)那樣為了迎合讀者進(jìn)行通俗化創(chuàng)作，但是因?yàn)槠渲匾暼宋木?，傳播現(xiàn)代思想和五四精神，對(duì)各種文化的探尋、審視和審查使其具有獨(dú)特的價(jià)值，而被廣泛深遠(yuǎn)的傳播。

三、90年代以來(lái)的小說(shuō)語(yǔ)言與傳播

90年代我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始建立并發(fā)展，進(jìn)入了文化消費(fèi)的時(shí)代。這一時(shí)期人們閱讀小說(shuō)不僅是為了學(xué)習(xí)、提升自己，也是為了娛樂(lè)，讀者可以自由的選擇自己喜歡的小說(shuō)來(lái)閱讀。這一時(shí)期的作家也開(kāi)始重視小說(shuō)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為了自己的小說(shuō)能夠有好的銷量，獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，重視小說(shuō)的娛樂(lè)性和休閑性。

這一時(shí)期的小說(shuō)還具有時(shí)尚化的特點(diǎn)，這一時(shí)期的小說(shuō)題材和語(yǔ)言都比較時(shí)尚，反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，引領(lǐng)了潮流。小說(shuō)的時(shí)尚化體現(xiàn)為流行語(yǔ)的大量使用，流行語(yǔ)大多是以民謠、打油詩(shī)、口號(hào)等形式存在的，反映了社會(huì)某一階段的社會(huì)時(shí)尚和審美趨勢(shì)。如池莉的《來(lái)來(lái)往往》中“男人三件寶，皮鞋、皮帶和手表?！保稇涯盥暶墙宓娜兆印分械摹凹藿o干部怕下放，嫁給軍人怕打仗，還是嫁給油子哥，有吃又有喝”等幽默俏皮，充滿調(diào)侃的流行語(yǔ)的運(yùn)用使小說(shuō)充滿了市民氣息，反映了當(dāng)時(shí)的市民生活和價(jià)值觀念。這一時(shí)期很多作品描述了西方的生活方式和文化，給民眾帶來(lái)了物欲橫流和感官上的刺激。如衛(wèi)慧的小說(shuō)中大量描寫國(guó)內(nèi)外的大牌商品，“三得利”牌汽水，“媽媽之選”牌色拉乳、“德芙”巧克力等各種品牌充斥在小說(shuō)中，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)品牌的熱切追求，用品牌來(lái)彰顯自己的身份和與眾不同，給自己帶來(lái)優(yōu)越感，這是我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生活思想發(fā)生劇烈變化的真實(shí)反映。派對(duì)”、“飆車”等流行語(yǔ)隨處可見(jiàn)，體現(xiàn)了民眾對(duì)西方文化的好奇和追捧。

我國(guó)的當(dāng)代小說(shuō)可以分為新時(shí)期之前、新時(shí)期之后、90年代以來(lái)的小說(shuō)三個(gè)階段。我國(guó)新時(shí)期之前的小說(shuō)是運(yùn)用口語(yǔ)化的大眾語(yǔ)言面向工農(nóng)兵創(chuàng)作的，傳遞一些政治理念，具有很強(qiáng)的工具性，不利于文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。新時(shí)期之后的小說(shuō)是在文化大革命剛結(jié)束后創(chuàng)作的，作家經(jīng)過(guò)深切反思，通過(guò)向群眾傳遞現(xiàn)代思想和五四精神，具有很強(qiáng)的思辯性、理性。90年代以后的小說(shuō)受改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，更傾向于娛樂(lè)化、商業(yè)化，充滿了對(duì)西方文明的崇拜，作品中充滿了物欲橫流和感官刺激，實(shí)際上是一種文學(xué)的倒退。

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（作者單位：云南開(kāi)放大學(xué)）