從目的論視角淺析《論語》節(jié)選譯本

楊芳芳+萬向興

內(nèi)容摘要：本文以目的論為基礎(chǔ)，分析《論語》的語言特點并且運用目的論三個主要原則對《論語》節(jié)選譯本進行分析，旨在說明譯者可以根據(jù)不同的翻譯目的采用相應(yīng)的翻譯策略，翻譯目的決定了翻譯的策略。

關(guān)鍵詞：《論語》 目的論 翻譯策略

一. 《論語》綜述

《論語》是“語言的論纂”，是一本言行錄，是孔子弟子及其后學(xué)對孔子言行的追記，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，屬語錄體散文?！墩撜Z》作為中華文化經(jīng)典的代表，作為孔學(xué)的重要載體，其內(nèi)容以倫理教育為主，涉及哲學(xué)、歷史、社會等諸多方面，特別是以“仁義”為核心的，忠、孝、悌、信等諸多的道德規(guī)范。可見，《論語》既是儒學(xué)和中華文化的重要經(jīng)典而且也是人類文化發(fā)展的重要典籍?！墩撜Z》第一篇主要是談?wù)撘粋€人要成為君子、孝弟、仁人、圣賢， 就必須“務(wù)本求道”， 做到積德行善、貴于用和、無求安飽。

1.詞匯特點

《論語》微言大義，思想博大精深，多數(shù)是以格言的形式表現(xiàn)的。文字雖然滿之乎者也，但文字簡練流暢、雍容和順、迂婉含蓄，許多句子內(nèi)涵豐富，用意深遠，通順流暢。

2.篇章句子特點

《論語》是一本言行錄，是對實際對話的記錄，具有對話性質(zhì)。有些篇章字句讀起來晦澀難解，但還是有規(guī)可循?！墩撜Z》都直接以“子曰”的形式來表達孔子本人的言語。 凡是“子曰”起首的章節(jié)，都是孔子的弟子所記；而凡是以“孔。 子曰”開頭的章節(jié)，多為孔子的再傳弟子所記， 以便把自己的老師與祖師孔子區(qū)別開來。

二.目的論

20 世紀70年代，功能翻譯理論興起于德國。翻譯目的論是費米爾（Hans Vermeer）在《普通翻譯理論》提出的一種翻譯理論，其定義是：“在目標語背景下，為目的語的目的，和目的語環(huán)境讀者，生產(chǎn)一個文本?！蹦康恼摰暮诵母拍钍牵悍g行為所要達到的目的決定了整個翻譯過程，即目的決定方法（The end justifies the means）。（劉軍平，2009： 377）目的論者認為，譯者必須根據(jù)翻譯之目的來指定策略。由于語言和文化差異的存在，譯文不可能和原文的各方面都達到一致。要么有所保留，要么有所變動。保留和變動就要視翻譯的目的而定。目的論理論主張譯本的預(yù)期目的決定翻譯的方法和策略，在翻譯的過程中應(yīng)遵循三個總體原則，即目的原則（skopos rule）、連貫原則（coherence rule）和忠實原則（fidelity rule）。（劉軍平，2009：378）其中，目的原則居于首位，即任何翻譯行為都是由翻譯的目的決定的，也就是翻譯的目的決定翻譯的策略。目的論把翻譯行為所要達到的目的概括為三種，即譯者的目的、譯文的交際目的和使用某種特殊手段所要達到的目的。連貫原則即譯文必須語內(nèi)連貫的要求，符合譯語表達習(xí)慣，能為譯文接受者所理解，在譯語交際環(huán)境中有意義。忠實原則即原文和譯文應(yīng)存在某種對應(yīng)關(guān)系，譯文要忠實于原文。目的論作為一種解構(gòu)主義的翻譯視角，為翻譯學(xué)研究提供了新的宏觀認知模式。本文在目的論的基礎(chǔ)上，分析《論語》的語言特點，并且運用目的論三個主要原則對《論語》節(jié)選韋利、理雅各、劉殿爵三個譯本進行對比分析，旨在說明目的論對《論語》翻譯的指導(dǎo)作用。

三. 目的論在《論語》節(jié)選譯本中的運用

1.目的法則

翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為過程，翻譯的目的決定翻譯的手段。翻譯的目的是由翻譯發(fā)起者根據(jù)目標文本接受者的需要決定的，因此，翻譯目的在很大程度上受目標文本讀者及其所處的環(huán)境和文化背景制約。

例1：1.2 子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

白話文：有子曰：“他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，“道”就會產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是‘仁的基礎(chǔ)吧！”

例句中的“本”，傳統(tǒng)學(xué)者解釋為“根”或“基”，聯(lián)系上下文語境可以知道這里“本”指的是“孝”與“悌”。韋利用“trunk”（the thick main stem of a tree， that the branches grow from）來解釋 “本”的意思。理雅各的翻譯則是“what is radical（concerning the most basic and important parts of sth）”，劉殿爵選用“roots”（the origin or basis of sth），從選詞上來說，韋利和劉殿爵的用詞有異曲同工之妙，同時三位譯者都用不同的表達竭力傳達 “孝”與“悌”都是做人的根本?！兜赖陆?jīng)》里認為“道”是最高哲學(xué)本體論范疇，其不可言說。而根據(jù)近代學(xué)者程樹德在《論語集釋》中認為“道”指的是日常生活的道理或法則，韋利和劉殿爵都將其意譯為“the Way”，理雅各翻譯為“all practical courses”。

2.連貫法則

連貫法則要求譯文必須語內(nèi)連貫的要求，符合譯語表達習(xí)慣，能為目標語接受者所理解，且在目標語交際環(huán)境中有意義。

例2：2.4子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而心所欲，不逾矩。”

白話文：孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心隨欲，任何念頭不越出規(guī)矩?！?/p>

本章講述孔子進德修業(yè)的過程和認識能力提高的階段，古人十五歲為入學(xué)之年，韋利和劉殿爵譯為“At fifteen I set my heart on/ upon learning”， 理雅各翻譯為“I had my mind bent on learning”，表達的方式都比較符合譯語表達習(xí)慣 。其中“知天命”指知曉天命不可抗拒，而聽天由命。韋利將“天命”譯為“bidding （what somebody asks or orders you to do）of Heaven”，理雅各和劉殿爵翻譯為“decree（an official order from a ruler or a government that becomes the law） of Heaven”?！岸槨鄙朴诼犎酥?，無論是善言還是逆耳的忠告。韋利翻譯為“I heard them with docile（quiet and easy to control） ear”， 理雅各翻譯為“my ear was an obedient organ for the reception of truth”，譯文理解稍有偏頗，原文指聽取他人之言無論善言還是忠告。劉殿爵翻譯為“my ear was attuned（familiar with sb/sth so that you can understand or recognized them or it and act in an appropriate way）”。雖然譯者們的選詞各有不同，但他們都致力于用符合譯語表達習(xí)慣的表達來傳達原文意思，使讀者能接受。

3. 忠實法則

忠實法則即原文和譯文應(yīng)存在某種對應(yīng)關(guān)系，譯文要忠實于原文，而譯文的忠實程度和形式則由譯文的目的和譯者對原文的理解決定。

例3：1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

白話文：孔子說：“治理具有一千輛兵車的國家，就要嚴肅認真地對待工作，信實無欺，節(jié)約費用，愛護官吏，役使老百姓要在農(nóng)閑時間?！?/p>

“千乘之國”中“千乘”指一千輛兵車。古時四匹馬駕一輛車合稱乘，國家的軍賦以乘計，故擁有車乘的多少，能反應(yīng)一個國家的大小和強弱。上述三個譯本的譯文“a thousand chariots”和“a thousand war-chariots”都保留了“千乘”的背景知識，翻譯了原文中“千乘”的具體含義，忠實于原文的原文內(nèi)容。

四. 結(jié)論

《論語》對于中華民族的歷史、文化發(fā)展有著極其重要的影響。其思想成為中國人生活的準則，安身立命的精神支柱，是民族精神最重要的思想基礎(chǔ)?！墩撜Z》思想博大精深，微言大義，在翻譯時關(guān)鍵是理解，根據(jù)優(yōu)良的注本，逐字逐句地理解和消化，翻譯對話時要將對話的生活化語言與沉思的哲理性內(nèi)容相統(tǒng)一。正如韋利在他譯本的“序言”中說明，《論語》的文字似乎顯得機械而枯燥，但在翻譯時，他已明確地認識到《論語》的文學(xué)性，所以在翻譯中盡量體現(xiàn)出其文學(xué)作品的特征，以滿足相關(guān)讀者的需要。根據(jù)不同的翻譯目，譯者有權(quán)根據(jù)翻譯目的對原文進行調(diào)整或修改，并采用相應(yīng)的翻譯策略。

參考文獻

[1] 辜鴻銘譯.辜鴻銘英譯《論語》[M]. 昆明：云南人民出版社，2011.

[2] 韓江洪編著. 當(dāng)代西方翻譯倫理研究導(dǎo)引[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2012.

[3] 理雅各譯釋.《論語》《大學(xué)》《中庸》譯釋：漢英對照[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，2014.

[4] 李澤厚著.《論語今讀》[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008，6.

[5] 劉軍平著. 西方翻譯理論通史[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

[6] 錢穆著.《論語新解》-3版[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.7.

[7] 孫欽善著.《論語本解》-修訂版[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.9.

[8] 王宏印編著. 中國文化典籍英譯[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009.

[9] 王宏印，李正栓主編. 典籍翻譯研究.第7輯：漢、英[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015.

（作者單位：云南師范大學(xué)外國語學(xué)院）