布爾加科夫魔幻小說(shuō)中的空間意識(shí)

邢曼

內(nèi)容摘要：小說(shuō)要展開(kāi)正常的敘事功能必然離不開(kāi)“空間”，空間并不是靜止的，而是一個(gè)能夠容納多種文化、多個(gè)時(shí)間與空間的無(wú)限容器。布爾加科夫的魔幻小說(shuō)中打破了傳統(tǒng)和常用敘事的線(xiàn)性手法，多種空間的自如切換令其成為了二十世紀(jì)最優(yōu)秀的作家之一。本文主要從空間意識(shí)的簡(jiǎn)介入手，對(duì)空間意識(shí)在布爾加科夫魔幻小說(shuō)中的應(yīng)用進(jìn)行簡(jiǎn)要研究。

關(guān)鍵詞：空間意識(shí) 布爾加科夫 魔幻小說(shuō)

?？隆爱愅邪睢崩碚摰奶岢鲎屧S多關(guān)于社會(huì)認(rèn)知以及時(shí)代焦慮的小說(shuō)內(nèi)容更多地以空間形式表現(xiàn)出來(lái)而非以往線(xiàn)性的時(shí)間形式來(lái)表達(dá)。布爾加科夫的魔幻主義小說(shuō)之所以讓許多讀者和學(xué)者癡迷，就是因?yàn)樗炀氝\(yùn)用各類(lèi)空間來(lái)進(jìn)行敘事，看似在同一時(shí)間段描述了兩個(gè)或多個(gè)場(chǎng)景，而非按照時(shí)間順序或事物發(fā)展的順序進(jìn)行場(chǎng)景描述，最初他在如《白衛(wèi)軍》、《狗心》、《惡魔紀(jì)》等代表作品中所呈現(xiàn)的是“二元對(duì)立”的空間，即一個(gè)相對(duì)靜態(tài)化的小環(huán)境和一個(gè)相對(duì)動(dòng)態(tài)化的大場(chǎng)景，但在他最后一步長(zhǎng)篇小說(shuō)《大師與瑪格麗特》中卻超越“二元對(duì)立”的空間形式，形成了“三位一體”的時(shí)空架構(gòu)，充分展現(xiàn)神、大眾以及個(gè)體三者之間不同的存在方式和行為運(yùn)作模式。

一、空間意識(shí)簡(jiǎn)介

達(dá)比曾經(jīng)說(shuō)提出作為一種文學(xué)形式，小說(shuō)有與生俱來(lái)的地理屬性，包括場(chǎng)地、方位、場(chǎng)景邊界、視角、視野等。且作者在小說(shuō)中構(gòu)筑的形形色色的空間中存活著各式各樣不同的角色，這些空間的描寫(xiě)讓人物的形象顯現(xiàn)在讀者的聯(lián)想中，可以說(shuō)，作者和讀者都存在于這些空間之中?？臻g概念的形成經(jīng)過(guò)了多種階段，最初是形而上的傳統(tǒng)空間觀(guān)念，例如“相對(duì)空間（可以在絕對(duì)空間中移動(dòng)的結(jié)構(gòu)，可以作為對(duì)絕對(duì)空間的量度）”、“絕對(duì)空間（其自身特性與所有外在事物無(wú)關(guān)，處處均勻，永不移動(dòng)）”等；其次是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的空間觀(guān)念，例如“視覺(jué)空間（人類(lèi)視線(xiàn)中的空間，以四維空間為基礎(chǔ)）”、“二元論時(shí)空觀(guān)（物質(zhì)和精神是兩個(gè)并列的同等重要的世界本原）”等；后來(lái)則是福柯提出的“異托邦”理論（對(duì)其理解主要借助于想象力，但其不同于“烏托邦”，是實(shí)際存在的）?！爱愅邪睢辈⒉皇歉？碌陌l(fā)明，而是讓人們從“時(shí)間的歷史”中跳脫出來(lái)，關(guān)注到“空間的歷史”，我們可以將其理解為多元文化的并存。

福柯的理論中強(qiáng)調(diào)“空間是現(xiàn)代性焦慮的根源”，布爾加科夫的魔幻主義小說(shuō)中對(duì)于不同空間的描寫(xiě)和對(duì)比中也充分展示了對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義僵硬原則的擺脫與抗?fàn)帯?/p>

二、布爾加科夫魔幻小說(shuō)中的“二元對(duì)立”空間

在二十世紀(jì)，布爾加科夫魔幻小說(shuō)中“二元對(duì)立”空間的描寫(xiě)受到了廣泛追捧的原因之一是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于空間意識(shí)的理解在大范圍上還停留在“二元對(duì)立”的理解范疇，其包括第一空間和第二空間，第一空間是物質(zhì)性的空間，人們可以通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)測(cè)量等手段來(lái)直接對(duì)空間內(nèi)容進(jìn)行把握，第二空間則是構(gòu)想性的空間，屬于思想和觀(guān)念層面上的空間（此為索亞提出的“二元對(duì)立”空間理論，但該理論并不完全適用于布爾加科夫魔幻小說(shuō)中所運(yùn)用的“二元對(duì)立”）。在布爾加科夫小說(shuō)中的“二元對(duì)立”體現(xiàn)了小場(chǎng)景與大環(huán)境這兩種不同空間之間的功能性差異，小場(chǎng)景是封閉的、相對(duì)靜止和簡(jiǎn)單的，而大環(huán)境則是開(kāi)放的、相對(duì)動(dòng)態(tài)和復(fù)雜的。例如《白衛(wèi)軍》中的小場(chǎng)景——圖爾賓之家、大場(chǎng)景——戰(zhàn)時(shí)混亂的基輔城；《狗心》中的小場(chǎng)景——菲利波維奇醫(yī)生的私人手術(shù)室、大場(chǎng)景——公寓管委會(huì)、手術(shù)室之外野狗沙里克的所到之地；《惡魔紀(jì)》中的小場(chǎng)景——中央火柴材料供應(yīng)站、大場(chǎng)景——莫斯科城及各種官僚機(jī)構(gòu)。雖然在小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的初期，這些小場(chǎng)景與大環(huán)境是彼此之間相互獨(dú)立、互不干擾的，但布爾加科夫在這些小說(shuō)中都選擇采取某一事件作為矛盾突發(fā)點(diǎn)打破兩個(gè)空間之間的平靜與平衡，引起混亂的同時(shí)也將兩個(gè)原本不相干的空間聯(lián)系在了一起。最終，外界力量介入引起的巨大沖突以其中一個(gè)空間的破滅歸于平靜，小說(shuō)也走向結(jié)局。

大場(chǎng)景屬于一種外部空間，是政治極權(quán)下的一種環(huán)境狀態(tài)，在這個(gè)空間之中，個(gè)體的力量無(wú)法突顯或者說(shuō)是被忽視的，只有在小場(chǎng)景（也就是“異托邦”）中，個(gè)體的力量才得以充分發(fā)揮，我們?cè)谶@里得以窺見(jiàn)角色的各類(lèi)行為所呈現(xiàn)出的人物特點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)具體小場(chǎng)景的描述控制事物、故事情節(jié)的發(fā)展。在布爾加科夫的魔幻主義小說(shuō)中，主人公們?cè)凇爱愅邪睢敝姓宫F(xiàn)和盡情釋放個(gè)人魅力（這一敘事形式被廣泛使用于許多描寫(xiě)時(shí)代焦慮的作品之中），我們也可以將這些小場(chǎng)景（“異托邦”）作為大環(huán)境的補(bǔ)償性場(chǎng)景描寫(xiě)，從人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知層面來(lái)說(shuō)，也可以理解為是外部環(huán)境的局部細(xì)化，但值得注意的是，這種細(xì)化可能是真實(shí)的，也可能是虛幻的。一方面這些小場(chǎng)景可以理解為是整個(gè)大環(huán)境的“顯微鏡”，是構(gòu)成大環(huán)境千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“分子”中的一個(gè)，它以具象化的細(xì)致描寫(xiě)真實(shí)再現(xiàn)了大環(huán)境底下的人物狀態(tài)與心理；另一方面這些小場(chǎng)景也完全可以是創(chuàng)作者所幻想出的與其他空間均不相同的（亦或相同的）空間，只是更具幻覺(jué)性。

布爾加科夫在他的小說(shuō)中所創(chuàng)造的這些“異托邦”既依托于大環(huán)境，又獨(dú)立在大環(huán)境之外，他們存在于現(xiàn)實(shí)空間中，主人公們通過(guò)躲避在其中而尋求生理與心理上的慰藉與安定，但這種小場(chǎng)景與大環(huán)境由于外界力量的闖入，其平衡已被打破，雖然主人公們?cè)谝欢ǔ潭壬蠌那艚械玫搅酸尫?，但封閉空間的被打破已經(jīng)無(wú)法為主人公們提供安全感與歸屬感，最終兩種空間的其中一種消失（多為小場(chǎng)景），世界再次歸于平靜，直到創(chuàng)作者再次幻想出另外一個(gè)“異托邦”，但這已經(jīng)屬于另一個(gè)故事了。

三、布爾加科夫《大師》中的“三位一體”

3.1《大師與瑪格麗特》情節(jié)走線(xiàn)介紹

如果說(shuō)《白衛(wèi)軍》、《狗心》、《惡魔紀(jì)》、《孽卵》等作品以“二元對(duì)立”的空間意識(shí)成就了布爾加科夫，那么《大師與瑪格麗特》則是打破布爾加科夫以往的思想和觀(guān)念局限，將空間意識(shí)在魔幻小說(shuō)中的應(yīng)用提升到了一個(gè)超前的新的層次?！洞髱熍c瑪格麗特》中的“三位一體”空間結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確而言可以理解為是“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化呈現(xiàn)。除了原本的小場(chǎng)景和大環(huán)境外，布爾加科夫還另外加入了一個(gè)空間——神的空間，伊萬(wàn)因?yàn)橛龅饺龅┎ふ胰龅拇蟓h(huán)境也就是外部空間中（莫斯科城）被送入了小場(chǎng)景也就是封閉空間中（精神病院）；大師原本在小場(chǎng)景也就是封閉空間中（地下室）寫(xiě)關(guān)于彼拉多的小說(shuō)，卻在大環(huán)境即外部空間中（莫文聯(lián)）受到批判而被送到另一個(gè)封閉空間（精神病院），瑪格麗特將其救至地下室，最終被神接到第三空間——天堂；彼拉多因在外部空間（總統(tǒng)府和刑場(chǎng)）處死了耶穌而被困于小場(chǎng)景（封閉空間——麻雀山上的椅子）上千年，最終得到解脫也去了第三空間——天堂追隨了耶穌。這三條線(xiàn)中除了小場(chǎng)景與大環(huán)境因?yàn)槟骋皇录l(fā)矛盾打破平衡之外，還出現(xiàn)了第三種力量的介入，引出了第三空間。

3.2《大師與瑪格麗特》“三位一體”分析

如果說(shuō)在前四部以“二元對(duì)立”為主要空間意識(shí)的小說(shuō)中，布爾加科夫是以批判者的角色存在的，那么在《大師與瑪格麗特》中，“三位一體”或者說(shuō)第三空間“天堂”的出現(xiàn)則標(biāo)志著布爾加科夫?yàn)榫窈退枷氲恼嫘蕴峁┝艘罁?jù)，為處于社會(huì)黑暗處的人們提供了一個(gè)精神依托和新的希望。那些前四部作品中干凈卻脆弱的小場(chǎng)景（圖爾賓之家、菲利波維奇醫(yī)生的私人手術(shù)室、中央火柴材料供應(yīng)站、佩爾西科夫教授的實(shí)驗(yàn)室等）是容易被大環(huán)境所改變、擊破和污染的，而《大師與瑪格麗特》中的小場(chǎng)景（地下室、精神病院、麻雀山上的椅子）卻是為主人公提供了一個(gè)溫暖、安全、堅(jiān)固的容身之所和堡壘，主人公在這些小場(chǎng)景中完成了“被治愈”、“被救贖”、“圓滿(mǎn)的愛(ài)情”等過(guò)程，而并不是從這些小場(chǎng)景中走出時(shí)就被大環(huán)境所同化和打敗而失去信仰?？梢哉f(shuō)，小場(chǎng)景（封閉空間）的從脆弱到堅(jiān)固、從破碎到圓滿(mǎn)、從不安全到安全、從不成熟到成熟，都是一步步完整體現(xiàn)了創(chuàng)作者——布爾加科夫精神世界和對(duì)社會(huì)認(rèn)知的變化。

3.3布爾加科夫的精神升華

布爾加科夫擅長(zhǎng)用自己的筆法將所看到的社會(huì)描述呈一個(gè)個(gè)小場(chǎng)景，或者這些小場(chǎng)景就是其親身經(jīng)歷的一種改造，來(lái)表達(dá)他對(duì)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界的不滿(mǎn)和嘲諷，一般而言，外部空間的壓力造成封閉空間的破滅，致使其中的角色會(huì)有兩種命運(yùn)，一種角色匍匐在了“巨人”的腳下，另一種成為了失去信仰和精神支柱的“無(wú)家漢”（如伊萬(wàn)），但布爾加科夫并不想成為這兩種角色中的任何一種，所以他創(chuàng)造出了第三空間——“撒旦的舞會(huì)”和“天堂”，借此來(lái)阻止他在黑暗社會(huì)中越來(lái)越黑暗的內(nèi)心變化，正如他自己所說(shuō)：“在一種生活中所沒(méi)有的公正，可以在另一種生活中找到?！比绻麤](méi)有第三空間的出現(xiàn)，就沒(méi)有布爾加科夫?！盀跬邪睢笔且环N完美的、不存在的精神世界，但布爾加科夫從未放棄過(guò)對(duì)“烏托邦”的尋找，最終他在自己的魔幻小說(shuō)中自行構(gòu)建了一個(gè)“烏托邦”，讓其成為了生活在社會(huì)各層、正在遭受著黑暗侵襲的人們的精神支柱，也令其成為了可以讓被各類(lèi)極權(quán)、媚俗壓迫和改造的人們充分發(fā)揮個(gè)體價(jià)值、追尋精神意義上的自由的最佳樂(lè)園。

四、結(jié)語(yǔ)

理想和現(xiàn)實(shí)之間的沖突永遠(yuǎn)避免不了，這是為什么布爾加科夫在所有的魔幻小說(shuō)中都重筆墨描寫(xiě)了第一空間和第二空間之間的矛盾，無(wú)論是小場(chǎng)景（封閉空間）中短暫的愛(ài)和安定，還是小場(chǎng)景被大環(huán)境（外部環(huán)境）所擊破，都標(biāo)志著理想的破滅，只有創(chuàng)造出第三空間，才能找到留存理想的道路?？臻g意識(shí)在布爾加科夫的魔幻小說(shuō)中是不可或缺的，布爾加科夫用文字塑造了“二元對(duì)立”和“三位一體”的不同空間，也正是這些空間成就了布爾加科夫，“道德絕對(duì)性和思想”是布爾加科夫在其所有小說(shuō)中一直堅(jiān)持、沒(méi)有放棄的精神內(nèi)容，或許這也是我們結(jié)合當(dāng)代社會(huì)，重新認(rèn)識(shí)他和他筆下魔幻小說(shuō)中空間意識(shí)的的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[注：項(xiàng)目名稱(chēng)：黑河學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“布爾加科夫創(chuàng)作中的魔幻主題研究”。項(xiàng)目編號(hào)：RWY201606]

（作者單位：黑河學(xué)院）