鼎足造型及其相關(guān)圖案的太陽(yáng)大氣光象問(wèn)題圖解

□顧萬(wàn)發(fā)

鼎足造型及其相關(guān)圖案的太陽(yáng)大氣光象問(wèn)題圖解

□顧萬(wàn)發(fā)

圖一

注：

1.圖中毘山良渚文化陶鼎之鼎足的特殊圖像實(shí)際上是太陽(yáng)大氣光象，其中主要的大氣光象有：中間圓形為真太陽(yáng)、外側(cè)的圓形為22°暈、兩側(cè)為太陽(yáng)高角度較高時(shí)22°暈之上下切弧，外面大圓為46°暈。

2.圖一中1、2中間圓形兩側(cè)的暈弧中間的部分暈弧上有橫向線帶，表示的是幻日環(huán)與兩側(cè)切弧的交會(huì)處，從圖一中4、5可以看得非常明確。

3.圖一中2a的上下端實(shí)際表示的是太陽(yáng)22°暈上下切弧中間的高光區(qū)域。這一區(qū)域的光形，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)其不僅與圭形可相關(guān)，還可以被描述為菱形，像泗洪順山集二期的太陽(yáng)神人面具之包括22°切弧、帕瑞弧在內(nèi)的造型——中，這一區(qū)域即特別表示為菱形；有時(shí)還被描述為尖頂形；有時(shí)這類尖頂形還與太陽(yáng)大氣光象神鳥像良渚文化的之首或尾相應(yīng)。另，像百畝山遺址良渚文化玉璧太陽(yáng)大氣光象神鳥之首及良渚文化博物院藏玉璧圖像中的鳥首、鳥尾等都與所述高光區(qū)域有關(guān)。

4.從圖一中5看，圖一中1、2之太陽(yáng)大氣光象造型若設(shè)計(jì)規(guī)范的話，對(duì)應(yīng)的高度角為35°～40°最有可能。

5.從圖一中3可看，彩陶中也存在這類太陽(yáng)大氣光象。其實(shí)半坡、廟底溝、大河村等階段的仰韶文化或及烏克蘭特里波耶文化彩繪圖像中都存在與太陽(yáng)有關(guān)的大氣光象有關(guān)的圖案。另，中國(guó)古代大氣光象的題材很發(fā)達(dá)，《周禮》等文獻(xiàn)中記載的“十輝”即屬于此類，當(dāng)時(shí)還有專門觀之定吉兇的官職。

圖二

注：

1.圖二中1、2之T形鼎足的鏤空，與圖三所論福泉山陶鼎足鏤空造型內(nèi)涵一致，即都與太陽(yáng)及其光氣有關(guān)；其上的“人”字形紋也為太陽(yáng)光氣。

2.圖二中3、5鼎足上的符號(hào)應(yīng)為太陽(yáng)大氣光象，其中圖二中5應(yīng)是太陽(yáng)光柱與切弧或與莫伊萊尼弧的組合，或就是表示太陽(yáng)光柱及光芒；圖二中3應(yīng)是太陽(yáng)柱、太陽(yáng)及切弧（或是與莫伊萊尼弧）的組合。

3.圖二中4的瓦形足上的符號(hào)與圖二中1、2中的“人”字形符號(hào)內(nèi)涵一致。

4.圖二中6的陶甗足上的圖案，可能是圓形的太陽(yáng)22°暈及太陽(yáng)光柱等的造型組合，也有可能像卞家山 G1②：75 或 T41：134中代表太陽(yáng)之陽(yáng)的男性生殖崇拜符圖案一樣。最可能是兩者造型和意思的擬合，更確切地說(shuō)，是把太陽(yáng)崇拜和祖先崇拜予以融合。禹州洪山廟遺址出土的彩繪男性生殖崇拜符S形組合也屬這類同時(shí)與太陽(yáng)光氣融合的案例。

5.圖二中7、8原調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)作者認(rèn)為是豬首（日照市圖書館、臨沂地區(qū)捕會(huì)：《山東日照龍山文化遺址調(diào)查》，《考古》1986年第8期），我認(rèn)為較可信。若是鳥首，應(yīng)為尖頂，至少不必加厚首端以至于呈豬鼻子狀。而豬從河姆渡文化以來(lái)，有明確的材料表明其可以代表太陽(yáng)、幻日或較為全面的太陽(yáng)大氣光象。從概為魏晉時(shí)期所撰的著名志怪小說(shuō)《漢武故事》中漢武帝之“徹”及“彘”名與太陽(yáng)的關(guān)聯(lián)看，直到漢代依然存有豬可以與太陽(yáng)關(guān)聯(lián)的認(rèn)知。商王亥者之名“亥”同樣與豬及太陽(yáng)都有關(guān)。

6.圖二中9為崧澤文化鼎足，外側(cè)有一神人面，從其冠或發(fā)型的造型看，與圖三中所述河姆渡文化田螺山陶支腳之人面一樣，應(yīng)該與太陽(yáng)神也有聯(lián)系。鼎足為人面太陽(yáng)神或有太陽(yáng)大氣光象圖示的案例，為晚期器足與太陽(yáng)有關(guān)的為饕餮類圖形或“蹲踞式”神形的現(xiàn)象提供了早期鋪墊。

圖三

注：

1.圖三中1、2之河姆渡遺址崧澤文化階段的陶鼎足上也刻畫有太陽(yáng)大氣光象圖（最易識(shí)別的應(yīng)該是其中的菱形真太陽(yáng)與22°暈以及真太陽(yáng)及22°暈兩個(gè)組合），這與圖一毘山的太陽(yáng)大氣光象圖刻畫于陶鼎足面的現(xiàn)象非常一致。

2.圖三中7—12顯然是鳥的造型，其中圖三中10身負(fù)一神面，結(jié)合前面所論的太陽(yáng)大氣光象圖，我們認(rèn)為這些神鳥是太陽(yáng)鳥或太陽(yáng)大氣光象神鳥，其身負(fù)神面即為太陽(yáng)神的擬人化或擬神獸化或兩者皆有之。

這些神鳥本質(zhì)意義上與高廟文化、河姆渡文化（精神信仰文化方面應(yīng)是高廟文化的嫡傳）、良渚文化、龍山文化中的有關(guān)神鳥從對(duì)應(yīng)太陽(yáng)大氣光象的角度看是基本一致的。中國(guó)早期太陽(yáng)大氣光象神鳥傳播非常廣泛，像河姆渡文化的鷹鳥笄與紅山文化牛河粱貴族墓葬頭頂玉神鳥、天津博物館藏原徐世章玉神人頭頂?shù)您椉笆液游幕械您椥误牵ㄔ谑刮幕?、夏商文化中依然有這類玉笄的發(fā)現(xiàn)）等都有位于神人頭頂?shù)奈幕卣?，都是用以凸顯神人或巫師與太陽(yáng)神的密切相關(guān)性或相同性的。

3.我們認(rèn)為陶鼎足、陶支腳在象征信仰方面整體可以與太陽(yáng)大氣光象對(duì)應(yīng)，還有一重要證據(jù)，那就是泗洪順山集二期時(shí)發(fā)現(xiàn)有陶支腳為豬的造型（圖三中3）。而豬的象征意義之一，我在諸多文章中討論常州新崗崧澤文化周身繪滿太陽(yáng)大氣光象圖的陶豬的含義及“王亥”之“亥”的含義時(shí)，已證明其可以象征宏觀太陽(yáng)大氣光象或幻日。相關(guān)文章見《論高廟文化中獠牙獸的動(dòng)物屬性、神格及相關(guān)問(wèn)題——并論中國(guó)早期藝術(shù)史中的“太陽(yáng)大氣光象”母題》（《華夏文明》2016年第1期）及《“商”字內(nèi)涵新論》（何駑主編：《李下蹊華——慶祝李伯謙先生八十華誕》，科學(xué)出版社，2016年11月版）。

另，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》及《淮南子·墜形訓(xùn)》記載禹時(shí)重臣“豎亥”或“大章”是善于行走之人，著重于“步天”測(cè)量。學(xué)術(shù)界關(guān)于這兩者的討論很多，不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為其名稱中應(yīng)均蘊(yùn)含太陽(yáng)大氣光象，亥與太陽(yáng)大氣光象相關(guān)，在文獻(xiàn)及考古學(xué)方面已有不少證據(jù)，至于“章”與太陽(yáng)大氣光象關(guān)聯(lián)，我也曾在2016年11月東亞牙璋學(xué)術(shù)會(huì)議上詳細(xì)談過(guò)。從有關(guān)文獻(xiàn)看，古代有把巨型樹木與太陽(yáng)光柱、太陽(yáng)切弧等相關(guān)聯(lián)并因此曰其為“章”（這與“牙璋”名“章”的理由類似）的現(xiàn)象，由此，“大章”與其“步天”之職也是相符的。

4.圖三中7也可能是器物鳥形支腳，這也是可以對(duì)應(yīng)太陽(yáng)大氣光象觀點(diǎn)的另一個(gè)重要證據(jù)，其上有一“十”字形，應(yīng)該就是太陽(yáng)的造型。

5.圖三中4之鼎足上的“人”字形符，實(shí)際也與太陽(yáng)光氣有關(guān)，從良渚文化時(shí)期的玉器、陶器上發(fā)現(xiàn)的諸多良渚文化時(shí)期這類構(gòu)圖等看，其確實(shí)是兩股太陽(yáng)之光氣的組合。林巳奈夫先生曾認(rèn)為是“正氣”（林巳奈夫：《良渚文化中的“氣”與鳥》，《臺(tái)灣故宮學(xué)術(shù)季刊》20卷4期）。

6.圖三中5、6為銅方鼎和銅圓鼎之足，其上為饕餮首或饕餮首的龍。林巳奈夫先生在《所謂饕餮紋表現(xiàn)是什么——根據(jù)同時(shí)代資料之論證》（《日本考古學(xué)研究者——中國(guó)考古學(xué)研究論文集》，樋口隆康主編，蔡鳳書譯，香港東方書店出版，1990年版）一文中，認(rèn)為饕餮總的來(lái)說(shuō)是太陽(yáng)上帝。我們?cè)凇墩摳邚R文化獠牙獸的動(dòng)物屬性、神格及相關(guān)問(wèn)題——并論中國(guó)早期藝術(shù)史中的“太陽(yáng)大氣光象”母題》一文中，把商代早期和中期的部分饕餮和勾云形玉器及太陽(yáng)大氣光象予以類比，以更為簡(jiǎn)潔和更確鑿的證據(jù)得出類似的結(jié)論。再綜合相關(guān)材料，我們可以說(shuō)圖三中5、6鼎足之饕餮首和饕餮首的龍也應(yīng)象征太陽(yáng)神。

7.圖三中13、14鼎足之圖像實(shí)際即是有兩旋臂的簡(jiǎn)易旋紋，而旋紋可以表示太陽(yáng)及其光氣。圖三中13鼎足有兩個(gè)穿孔，這兩個(gè)穿孔既有裝飾意義又有利于煙火暢通的實(shí)用意義，鼎足穿孔在福泉山崧澤文化中就有發(fā)現(xiàn)，像等，其實(shí)從新石器時(shí)代早期的陶支腳開始，就開始出現(xiàn)穿孔現(xiàn)象，在仰韶文化、山東龍山文化和新砦期、二里頭一期也有這類現(xiàn)象。另圖三中13一只鼎足的立面上有常見的太陽(yáng)光氣紋，即。這種紋飾經(jīng)常出現(xiàn)在鼎足上，與表現(xiàn)太陽(yáng)或火等概念密切相關(guān)。

8.圖三中15鼎足之符號(hào)，是常見的，角度不是直角，因此不是“十”字形，應(yīng)是X形。其具體含義有的似乎是來(lái)自海內(nèi)克弧等的古“五”字形的簡(jiǎn)體，更有可能就是直接表示太陽(yáng)海內(nèi)克弧主體部分的造型，這時(shí)往往線條四端沒有彎曲（福泉山遺址曾發(fā)現(xiàn)一類良渚文化符號(hào)四端就有太陽(yáng)海內(nèi)克弧常見的彎曲。不少新石器時(shí)代器物底等圓形空間內(nèi)就常見這一造型的現(xiàn)象有利于說(shuō)明這一問(wèn)題）。

9.圖三中16磁山文化陶支腳為一鳥形，其身有一菱形，這一菱形是自然界和考古材料中真太陽(yáng)的常見造型，高廟文化中就有對(duì)應(yīng)太陽(yáng)大氣光象的神鳥負(fù)菱形太陽(yáng)的圖像。從圖三中8河姆渡文化雙菱形目旋形羽冠鳥、趙寶溝文化神鹿、二里頭及夏家店下層等文化有些銅牌飾的神獸之目看，菱形真太陽(yáng)確實(shí)可以充當(dāng)神目。這與馬鞍山博物館所藏商代銅鐘上的“離火”形太陽(yáng)形目類似。

10.圖三中17鼎足之符號(hào)，為一菱形和一樹形的組合，我認(rèn)為其很可能是菱形真太陽(yáng)、太陽(yáng)柱及莫伊萊尼弧的組合。若當(dāng)菱形四角明顯接近22°暈的情況時(shí)，則該圖像中的三枝應(yīng)該對(duì)應(yīng)延伸的太陽(yáng)光柱及太陽(yáng)22°暈的上切弧。

11.與太陽(yáng)相關(guān)的圖案為何會(huì)出現(xiàn)于鼎足上？這是一個(gè)學(xué)術(shù)界很少關(guān)注的問(wèn)題。實(shí)際上我們?cè)谇拔囊延醒约?，這里予以總結(jié)：

（1）鼎足從早期雛形的支腳開始，就有以太陽(yáng)鳥或豬的形態(tài)予以表現(xiàn)的案例，這即是說(shuō)有的鼎足是可以對(duì)應(yīng)太陽(yáng)大氣光象的。

（2）有的太陽(yáng)大氣光象符號(hào)出現(xiàn)在鳥形陶支腳上，實(shí)際相當(dāng)于文獻(xiàn)中的“金烏負(fù)日”。

（3）鼎足從對(duì)應(yīng)太陽(yáng)大氣光象的角度看，不一定非得用鳥的造型或蘊(yùn)含這一造型，少數(shù)時(shí)候可以用豬，因?yàn)樨i也可以對(duì)應(yīng)較為廣泛的太陽(yáng)大氣光象。

（4）以鼎等器物的足與太陽(yáng)大氣光象關(guān)聯(lián)，可能的原因是：

①有足的器物最早多數(shù)是置于火上燒煮的，自然就與火有關(guān)，隨之則可能寄火象于器足也。包括把整個(gè)器物足設(shè)計(jì)為對(duì)應(yīng)于較全面太陽(yáng)大氣光象的鳥、豬、饕餮或饕餮首龍、“蹲踞式”太陽(yáng)神人等。

②足與人股可對(duì)應(yīng)，人股者，依照有關(guān)文獻(xiàn)記載，其早期可被利用于測(cè)影，相當(dāng)于“測(cè)影之表”?！稌x書·天文志上》載：“蔡邕所謂‘周髀’者，即蓋天之說(shuō)也。其本庖犧氏立周天歷度，其所傳則周公受于殷高，周人志之，故曰‘周髀’。髀，股也；股者，表也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下?！庇州d：“日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用句股重差推晷影極游，以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也。故曰‘周髀’?！边@些文獻(xiàn)利于說(shuō)明足、股、表的關(guān)聯(lián)。垂直立于平地上測(cè)日影的標(biāo)桿，叫作表，太陽(yáng)上下升降，可以淺顯簡(jiǎn)化地理解為，太陽(yáng)沿著神柱升降，所以太陽(yáng)圖案出現(xiàn)于鼎足或其他器物足上，或把與太陽(yáng)相關(guān)的鳥（首）、饕餮、饕餮首龍、“蹲踞式”太陽(yáng)神人等元素融入鼎等器物足也就很自然的了。

12.中國(guó)古代器物造型有“尚象”傳統(tǒng)。所謂“制器尚象”應(yīng)該包括所述現(xiàn)象。不僅器足有此現(xiàn)象，其實(shí)中國(guó)古代器耳也有明確的與太陽(yáng)或太陽(yáng)大氣光象相關(guān)的案例，并且考古材料可以明確地早到高廟文化。

13.在此言明，中國(guó)古代或世界其他文明中，不僅有太陽(yáng)大氣光象的素材，也有月亮等其他天體的大氣光象現(xiàn)象，只不過(guò)太陽(yáng)大氣光象最為古人關(guān)注，也被最廣泛地予以神圣化并表現(xiàn)之。