《詩(shī)經(jīng)》中女性的外在美及其成因分析

史今

摘 要： 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，具有很高的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也是觀察先秦社會(huì)的重要窗口，其中大量描寫女性外在美的詩(shī)篇，對(duì)女性的形體美、容貌美、儀表美都有所呈現(xiàn)。文章從外在美出發(fā)，分析先秦時(shí)期社會(huì)對(duì)女性外在美的取向，同時(shí)從社會(huì)環(huán)境角度分析審美標(biāo)準(zhǔn)的成因，除了非功利性的一面外，還存在實(shí)用主義的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》 女性 審美觀念

一、引言

人類早在原始社會(huì)便有了審美意識(shí)，對(duì)美的追求貫穿人類發(fā)展史，而審美意識(shí)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)。女性美一直是人類審美活動(dòng)的重要客體，尤其在先秦社會(huì)，女性逐漸離開生產(chǎn)活動(dòng)退居家庭，女性美成為男性審視的美學(xué)享受，《詩(shī)經(jīng)》中展現(xiàn)男女之美詩(shī)篇數(shù)量的不平衡正是二者地位差異的體現(xiàn)，似乎追求并展現(xiàn)美成為女性卸下繁重工作后的補(bǔ)充。

女性美很難用淺白的語(yǔ)言名狀，從古至今，修飾女性美的語(yǔ)句大多借助日常事物做比喻，《詩(shī)經(jīng)》也不例外，但《詩(shī)經(jīng)》采用的許多奇特喻體，反映了先秦社會(huì)特殊的審美情趣。

二、女性外在美在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)

（一）形體美

一個(gè)時(shí)代的審美觀念與具體的社會(huì)生產(chǎn)力相關(guān)，《詩(shī)經(jīng)》中的女性美反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)狀況，對(duì)于女性的審美評(píng)判首倡以“碩”為美?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》開篇為“碩人其頎”?！墩f文解字》中解釋：“碩，頭大也。從頁(yè)石聲?！薄稜栄拧め屧b》云：“碩，大也?！薄洞T人》第三段以“碩人敖敖”開頭，其中“敖”通“贅”，按《玉篇》：“贅”，高大也?！按T人其頎”和“碩人敖敖”均說明莊姜形體高大健碩?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，女性以“碩”為美還可見于同期其他材料，《左傳·桓公元年》載：“宋華夫督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷。”“艷”，《說文·豐部》解釋為“好而長(zhǎng)也”[1]。當(dāng)然，先秦社會(huì)“碩”的審美標(biāo)準(zhǔn)不單適用于女性，按朱自清《古詩(shī)歌箋釋三種》云：“大人猶美人，古人‘碩、‘美二字，為贊美男女之統(tǒng)詞，故男亦稱美，女亦稱碩[2]。可見當(dāng)時(shí)“碩”和“美”都用來形容男女而不加分辨，可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)概念的區(qū)分不夠細(xì)化，但是繁重的生產(chǎn)活動(dòng)需要女性承擔(dān)一定的勞動(dòng)任務(wù)，因此高大健碩成了女性美的重要標(biāo)志。

（二）容貌美

女性在《詩(shī)經(jīng)》中除了寫形體美外，另有眾多容貌美的詩(shī)句，有的直陳容貌之美，有的則從側(cè)面以花和玉喻人。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》第二段完整描寫了莊姜的容貌，因其細(xì)致的描寫、形象的比喻歷來為世人所稱道。清人姚際恒感嘆其篇為：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱。”[3]

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

該段前五句以比喻手法勾勒莊姜的容貌，所用喻體極具時(shí)代特色?！笆秩缛彳琛保词种赶衩┎莸哪垩?，以體現(xiàn)潔白纖長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)來說具有強(qiáng)烈的形象感。“膚如凝脂”，皮膚如凝固的油脂般潔白?！邦I(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，“瓠犀”即葫蘆籽，《爾雅·釋草》注引《詩(shī)》做“瓠棲”，棲即齊[4]，詩(shī)人以整齊潔白的葫蘆籽喻牙齒，新穎奇特。更奇特的是以昆蟲喻美人。在“領(lǐng)如蝤蠐，螓首蛾眉”兩句中，出現(xiàn)了蝤蠐、螓及蛾。清人徐鼎在《毛詩(shī)名物圖說》中對(duì)這三種昆蟲作了詳細(xì)的論證：蝤蠐又名木蠹，身長(zhǎng)、圓而內(nèi)外潔白。因此，用蝤蠐潔白的顏色與細(xì)長(zhǎng)的身形比喻脖子。“螓”是一種蟬，“螓首”即蟬一樣的寬額。“蛾”即蠶蛾，其觸角細(xì)長(zhǎng)彎曲，因此“蛾眉”指細(xì)長(zhǎng)彎曲的眉毛。后兩句“巧笑倩兮，美目盼兮”被公認(rèn)為點(diǎn)睛之筆，將莊姜微笑時(shí)的酒窩與眼神傳神地表現(xiàn)了出來。

《詩(shī)經(jīng)》還常以花和玉喻美人?！吨苣稀ぬ邑病分杏小疤抑藏玻谱破淙A”?！柏藏病痹凇睹珎鳌分械慕忉屖牵骸捌渖賶岩病！甭勔欢嗟摹对?shī)經(jīng)通義》指出：“凡木出生則柔韌且易曲，故謂之夭。”全詩(shī)以盛開的桃花起興，借由桃樹枝繁葉茂來比喻剛出嫁的女子。以玉形容女子則有不同的說法，《毛傳》載：“德如玉也?！薄多嵐{》載：“如玉者，取其堅(jiān)而潔白?！敝祆涞摹对?shī)集傳》載：“如玉者，美其色也。”用玉比喻女子膚色白皙，后逐漸用來比喻德行的美好。

（三）儀表美

《詩(shī)經(jīng)》中描繪的女性美，除了身材高挑、容貌如花似玉外，還表現(xiàn)在服飾和發(fā)式的儀表美上。

在《鄭風(fēng)·出其東門》中，丈夫雖見“有女如云、有女如荼”，卻都是“匪我思存”，他的愛人衣著素衣，綴以紅巾，清新脫俗。而貴族女子服飾則雍容華貴，如《鄘風(fēng)·君子偕老》中描繪宣姜服飾，“象服是宜”、“玼兮玼兮，其之翟也”、“蒙彼縐絺，是紲袢也”。其中“象服”即王后之服，按《孔疏》載：“象鳥羽而畫之，故謂之象服也。”“玼兮玼兮，其之翟也”，“玼”在《毛傳》中曰：“鮮盛貌”，形容翟衣顏色鮮艷?！暗浴痹谥祆洹对?shī)集傳》中存：“翟衣，祭服?！薄翱U纟希”指細(xì)夏布，“紲袢”即內(nèi)衣。可見當(dāng)時(shí)貴族婦女服飾之盛，與平民女子的縞衣綦巾截然相反。

除了服飾外，發(fā)式美也是審美追求之一。發(fā)式在當(dāng)時(shí)應(yīng)該沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)直發(fā)和卷發(fā)都有美的認(rèn)知。如《小雅·都人士》中有“彼君子女，綢直如發(fā)”和“彼君子女，卷發(fā)如蠆”兩種不同的發(fā)型?！熬I”，《說文》曰：“● ，發(fā)多也?！薄熬I直如發(fā)”指頭發(fā)稠密且直?！跋姟奔葱又?，《鄭箋》曰：“螯蟲也，尾末揵然，似婦人發(fā)末曲上卷然。”用蝎子的尾鉤比喻自然卷發(fā)，可以推測(cè)先秦女子在發(fā)型上追求自然美。崇尚自然美的另一佐證在《鄘風(fēng)·君子偕老》中“鬒發(fā)如云，不屑髢也”?！棒I”，《毛傳》曰：“黑發(fā)也?！薄绑儭敝讣侔l(fā)，“不屑髢也”就是不佩戴假發(fā)?？梢娫诋?dāng)時(shí)雖然已存在假發(fā)并起裝飾作用，但人們依然崇尚烏黑濃密的自然秀發(fā)。

三、《詩(shī)經(jīng)》中女性外在美審美標(biāo)準(zhǔn)的成因分析

（一）以“碩”為美的社會(huì)需要

李澤厚在《美學(xué)四講》中說：美感包含著兩重性，“一方面是感性的、直觀的、非功利的，另一方面是超感性的、理性的具有功利性的”[5]?！对?shī)經(jīng)》中女子以“碩”為美，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義精神?！对?shī)經(jīng)》作品產(chǎn)生于大變革時(shí)期的農(nóng)耕社會(huì)，男子已經(jīng)居于生產(chǎn)活動(dòng)的主體地位，女性參與的生產(chǎn)活動(dòng)則集中于采集、蠶桑、紡織等領(lǐng)域，《詩(shī)經(jīng)》涉及采集、紡織活動(dòng)的詩(shī)有27首，可見女性的采集紡織活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中有著重要的地位。李霞在《詩(shī)經(jīng)的農(nóng)事生活》一文中談到《詩(shī)經(jīng)》除了描述農(nóng)夫農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)之外，還涉及小農(nóng)家庭女子的“女?！?、“女紅”等活動(dòng)。周人穿衣問題主要通過桑蠶解決，故桑樹在當(dāng)時(shí)是非常重要的經(jīng)濟(jì)樹木[6]。然而先秦時(shí)期桑樹應(yīng)該比如今的高大，佐證見于《左傳·僖公二十三年》，其中有“將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏”[7]，重耳的從臣謀于桑下卻不知其上的蠶妾，可見其高大。由此可見，在需要與自然斗爭(zhēng)才得以生存的時(shí)代要求女子以“碩”為美，脫離了實(shí)用主義僅具有觀賞價(jià)值的美無法在生產(chǎn)力低下的先秦社會(huì)成為主流。

（二）以“碩”為美的生育需要

女子以“碩”為美還滿足了先秦人們祈求多子的愿望。先秦時(shí)期，人口稀少，對(duì)人口的需求，對(duì)族群延續(xù)的渴望都促成了對(duì)生育能力的崇拜。生育意味著家族人丁興旺，只有體態(tài)健碩的女子才能承擔(dān)起生育的重任。如《周南·螽斯》中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的害蟲“螽斯”，即蝗蟲，因其強(qiáng)大的生育能力被用來祝賀家族人丁興旺?！短骑L(fēng)·椒聊》載：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且?！被ń窐湟蚱浯T大無朋、枝條遠(yuǎn)揚(yáng)而多子，在這種原始認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下，先民將“多子”與“碩大”聯(lián)系在一起，這在一定程度上揭示了當(dāng)時(shí)以“碩”為美的原因。后世人們常常祝愿新人的結(jié)合能夠?yàn)榧易彘_枝散葉，可能也是先民這種樸素認(rèn)知的遺留。

《詩(shī)經(jīng)》中常見以花喻美人，從另一角度看，可能其目的在樹木開花之后便會(huì)結(jié)果，花團(tuán)錦簇便能果實(shí)累累，借此表現(xiàn)對(duì)多子的祈求。因此，《詩(shī)經(jīng)》中多見以鮮花比喻出嫁女子?！疤抑藏玻谱破淙A，之子于歸，宜其家室”，何為宜其家室？大概作者希望出嫁的新娘能夠像桃花般為家族開枝散葉，多生貴子。

（三）“近去諸身，遠(yuǎn)去諸物”的淳樸認(rèn)知

人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)常常以自身為起點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》中描寫女性美的句子多以動(dòng)植物、昆蟲作喻，這和先秦社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的支柱有關(guān)，人們的生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萬事萬物融入語(yǔ)言文化之中，因此他們吟唱詩(shī)歌時(shí)自然而然以動(dòng)植物作喻。這種自然之美無法通過空洞的描述呈現(xiàn)，更何況在詞匯系統(tǒng)不發(fā)達(dá)的先秦時(shí)代，通過自然界熟悉的事物作喻，更能表現(xiàn)女性之美?！敖ブT身，遠(yuǎn)去諸物”的喻體選擇反映了古人崇尚自然的精神信仰及與自然息息相關(guān)的生活境況，同時(shí)也是審美兼具實(shí)用主義的一種表現(xiàn)。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》所描繪的先秦社會(huì)，對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)實(shí)際需求緊密相關(guān)，女性形體美的標(biāo)準(zhǔn)注重健壯高挑，以此滿足勞動(dòng)生產(chǎn)和繁衍生息的需求，體現(xiàn)出實(shí)用主義的價(jià)值追求。同時(shí)，受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，先秦人們?cè)诒憩F(xiàn)女性美的時(shí)候更多地使用自然事物比喻美人，因而《詩(shī)經(jīng)》中的女性流露出素淡雅致的自然之美。

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