文化視角下安多藏區(qū)民族社會(huì)工作研究

仲婧然

[摘 要]我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族人口是重要的組成部分，而民族社會(huì)工作是我國(guó)社會(huì)工作本土化的重要議題。目前關(guān)于少數(shù)民族社會(huì)工作的研究尚處于起步階段，但其必要性已愈來愈凸顯。在社會(huì)工作體系化地介入少數(shù)民族之前，對(duì)于少數(shù)民族文化觀的探討是很必要的，唯有如此社會(huì)工作的介入才有可能是有效的。此篇文章在文化視角下以安多藏區(qū)為例，采用文獻(xiàn)分析法與實(shí)地研究法相結(jié)合的研究方法，聚焦于對(duì)社會(huì)工作介入之前的民族文化觀的探討，并提出相關(guān)建議與思考。

[關(guān)鍵詞]民族工作；文化視角；社會(huì)工作介入

1 導(dǎo)論

近年來，我國(guó)的社會(huì)工作研究與實(shí)務(wù)逐步更加趨向本土化，并且也已經(jīng)關(guān)注到少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)工作的介入問題。我國(guó)的少數(shù)民族眾多，且多聚居于較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，相對(duì)于東部及沿海地區(qū)，經(jīng)濟(jì)較為落后，公共資源分配不均勻。少數(shù)民族的社會(huì)工作介入問題就更具有必需性，但是如何介入、怎樣才是少數(shù)民族地區(qū)真正需要的發(fā)展等問題也變得愈來愈凸出。本文以文化視角入手，主要聚焦于社會(huì)工作介入少數(shù)民族之前的文化觀議題。筆者認(rèn)為，在社會(huì)工作成體系地介入少數(shù)民族之前，發(fā)展觀、文化觀都存在著大量討論的空間，如若不將少數(shù)民族文化的獨(dú)特性理解清楚，那么社會(huì)工作也不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生有效的介入。本研究旨在通過藏族文化的視角來探究社會(huì)工作在實(shí)際中的介入，研究主要是對(duì)書面文獻(xiàn)和電子文獻(xiàn)材料來進(jìn)行歸納與分析，同時(shí)兼顧實(shí)地研究法。筆者曾三度進(jìn)入青藏高原地區(qū)，主要通過觀察法、訪談法獲取了第一手資料，與6位居住在藏族地區(qū)的藏民進(jìn)行了訪談，然后將所獲資料梳理與歸納，這也為本研究提供了具體而豐富的一手資料。

2 相關(guān)概念界定

2.1 民族社會(huì)工作

“民族”這一概念，在我國(guó)有著獨(dú)特的意義，它囊括了文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面。基于獨(dú)屬于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的民族社會(huì)工作，其介入的途徑、價(jià)值觀的導(dǎo)向都不能夠照搬西方的理論與經(jīng)驗(yàn)。如何界定“民族社會(huì)工作”這一概念，我國(guó)一些學(xué)者提出了自己的思考，比如，有學(xué)者將其界定為“政府和群眾團(tuán)體依據(jù)國(guó)家的民族政策，在社會(huì)工作的理論與方法指導(dǎo)下，對(duì)在物質(zhì)和精神等方面面臨困境的少數(shù)民族個(gè)人和群體所實(shí)施的一系列救助服務(wù)活動(dòng)?！睆拇私缍ㄎ覀兛梢钥闯觯菍⒄蛘呷罕妶F(tuán)體作為介入的主體，案主即是面臨著困境的少數(shù)民族個(gè)人或群體，而民族社會(huì)工作是旨在對(duì)其進(jìn)行救助服務(wù)。但筆者認(rèn)為，這類界定并不能完全地表述出此概念所涵蓋的內(nèi)涵，對(duì)于社會(huì)工作價(jià)值觀的貫徹也并不完整?；谝陨戏N種考慮，筆者結(jié)合前人的研究以及自己的思考，嘗試著對(duì)這一概念進(jìn)行如下界定：民族社會(huì)工作，即以社會(huì)工作價(jià)值觀為根本指導(dǎo)，依據(jù)我國(guó)的民族政策，以充分尊重少數(shù)民族文化為前提，以少數(shù)民族個(gè)人或群體為服務(wù)對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)工作理論與科學(xué)方法，幫助其解決困境、促使其更完善發(fā)展的助人自助活動(dòng)。

2.2 藏區(qū)

藏區(qū)，即指藏族人民聚集居住和活動(dòng)的區(qū)域，在我國(guó)主要有三大藏區(qū)，分別是衛(wèi)藏、康巴、安多。衛(wèi)藏指的是西藏拉薩、日喀則一帶，康巴指的是西藏昌都、四川甘孜州、青海玉樹州和云南迪慶州，安多指的是青海除了玉樹以外的其他藏族地區(qū)、甘肅的甘南州和四川的阿壩州。藏族作為我國(guó)最古老的民族，其文化具有濃烈的獨(dú)特性與神秘性。而這些在社會(huì)工作介入的過程中都產(chǎn)生著始終的重要影響，是必須考慮的因素。6位訪談對(duì)象來自青海海南藏族自治區(qū)與甘肅甘南藏區(qū)，根據(jù)上文對(duì)于藏區(qū)的劃分來看，本文中所研究的藏族區(qū)域狹義上特指“安多藏區(qū)”。

2.3 少數(shù)民族文化福利權(quán)

在以往的民族社會(huì)工作介入過程中，我們往往低估了民族文化的重要性，因此，很容易出現(xiàn)將漢族大眾的價(jià)值觀硬搬到少數(shù)民族的群體之中，期望其理解我們的觀念、具備我們的思維方式。但是，我們必須要承認(rèn)，每個(gè)少數(shù)民族都有著自己的歷史、習(xí)俗與傳統(tǒng)，如要強(qiáng)迫其接受漢族大眾價(jià)值觀，那首先體現(xiàn)的就是對(duì)少數(shù)民族群體的不夠尊重，對(duì)其差異性的不夠包容，那么所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是可以預(yù)見的。值得慶幸的是，這類問題開始被相關(guān)部門和部分學(xué)者關(guān)注，于是，“文化福利權(quán)”的概念開始被強(qiáng)調(diào)。它起源于多元文化理論的視角，與上文提到的“文化敏感性”基本思想相似，即旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)多元文化、族群間文化差異性的包容態(tài)度。錢寧教授曾說，文化福利權(quán)可以成為公民權(quán)利的第四種形式，由此，其概念可以概括為，民族社會(huì)工作的介入過程中，以多元文化理論作為其價(jià)值觀和方法論，相對(duì)于普遍主義和主流文化社會(huì)工作，更關(guān)注差異性、個(gè)別性和生活方式具有獨(dú)特性的族群。因此，筆者贊同將實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的文化福利權(quán)作為民族社會(huì)工作的價(jià)值追求，不能只談少數(shù)民族的發(fā)展，不談對(duì)其文化的包容。

3 研究分析

3.1 宗教文化

宗教在藏族人民的生活中滲透于方方面面，有著極其重要的影響，藏族基本都信仰藏傳佛教，安多藏區(qū)的藏族居民也是如此，他們的信仰非常虔誠(chéng)。在藏區(qū)隨處可見身著藏族服裝的藏民，他們手中都佩戴或持有念珠、轉(zhuǎn)經(jīng)筒，藏民的家中裝飾也都是藏族風(fēng)格，唐卡、酥油燈等藏族特有的物件隨處可見。其中一位訪談?wù)週S，34歲，在青海湖景區(qū)外經(jīng)營(yíng)一家旅游紀(jì)念品商店，家就住在青海湖邊。她說，他們當(dāng)?shù)氐牟孛穸紩?huì)定期來青海湖轉(zhuǎn)湖，青海湖是他們的圣湖，轉(zhuǎn)湖就像西藏岡仁波齊的轉(zhuǎn)山一樣，都是為了消除業(yè)障修功德。她的小商店中買賣藏族紀(jì)念品，生意很好，旅游旺季的時(shí)候每天都有可觀的收入。在提到旅游這件事上時(shí)，她說，越來越多的游客來到青海湖確實(shí)是帶來了很好的經(jīng)濟(jì)收入，不過也確實(shí)有很多不尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗的現(xiàn)象，但是她還是很歡迎更多的人來到青海湖，喜歡青海湖。尊重少數(shù)民族歷史文化、承認(rèn)差距、包容多樣性，這是筆者認(rèn)為社會(huì)工作介入的一切前提。在與訪談?wù)邆兊牧奶熘?，筆者發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)于外來人不太理解當(dāng)?shù)匚幕@件事或多或少都有矛盾的心理，一方面希望有更多的人了解藏族，一方面又希望更多的人尊重他們的文化保護(hù)他們的文化。那么，在社會(huì)工作介入的時(shí)候，就必須保持高度的文化敏感性，尊重其文化的獨(dú)特性是一切活動(dòng)的前提。有學(xué)者曾提到，藏傳佛教有著很多的社會(huì)功能，比如心理慰藉、道德教化、文化傳承等，而心理慰藉功能尤為值得重視。充分利用好宗教信仰的正向功能，將為社會(huì)工作在藏區(qū)的開展提供很有利的條件。

3.2 經(jīng)濟(jì)文化

安多藏區(qū)的藏族居民很多都從事著與旅游業(yè)相關(guān)的工作，比如經(jīng)營(yíng)旅舍飯店、開展騎馬項(xiàng)目、承包旅游車輛等。安多藏區(qū)的旅游旺季主要是每年的6月至9月，而每年的冬季游客極少，因此很多旅游的相關(guān)產(chǎn)業(yè)都會(huì)關(guān)閉。多數(shù)藏區(qū)的家庭以放牧為主業(yè)，每年的春夏秋三季兼從事旅游產(chǎn)業(yè)。一位來自青海海南藏族自治州的訪談對(duì)象YG，42歲，他常年在青海湖邊經(jīng)營(yíng)一家青年旅舍，由于青海藏區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展迅速，僅幾年時(shí)間，他的青年旅舍已經(jīng)擁有了一條完整的青海旅游產(chǎn)業(yè)鏈，住宿、餐飲、景點(diǎn)、包車服務(wù)均有提供，并且已經(jīng)成為西北部地區(qū)旅游的連鎖項(xiàng)目之一，與其他地區(qū)的相關(guān)企業(yè)也有了合作。他說，他對(duì)目前的生活非常滿意，經(jīng)濟(jì)方面自不用說，他有很多的時(shí)間親自帶著遠(yuǎn)方的游客游青海，這是他非常享受的一件事，最開心的是也因此結(jié)交了全國(guó)各地的朋友們。從與他的訪談中，他的藏族朋友們與他的生活方式相似，不存在貧困的問題。另一位訪談對(duì)象JS，26歲，居住在甘肅省甘南藏族自治州，是一名司機(jī)。他的父母都是當(dāng)?shù)氐牟孛瘢苑拍翞橹鳂I(yè)，JS常年從事旅游包車的工作，主要負(fù)責(zé)載著來甘南旅行的游客到想去的景點(diǎn)。他說，甘南地區(qū)人口并不是很多，大多經(jīng)營(yíng)著藏族特色的旅舍、小商店、飯店，或者為游客提供馬匹、車輛等，由于當(dāng)?shù)鼗ㄤN并不大，所以當(dāng)?shù)鼐用竦纳疃歼€不錯(cuò)。

3.3 民族文化教育

青海省全省民族中小學(xué)共656所，占全省中小學(xué)學(xué)校總數(shù)的48.63%。其中民族小學(xué)540所，民族中學(xué)116所。甘肅省甘南州共4所中小學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甘南州人均受教育年限只有6.3年，地方財(cái)政困難（甘南州地方財(cái)政自給率僅4.4%）、教育投入不足成為制約甘南州教育發(fā)展的根本原因，教師總量不足與整體素質(zhì)不高成為影響甘南州教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素?？梢哉f，在藏區(qū)的民族教育還是存在著一些尚待解決的問題的。在與訪談?wù)邆兊慕涣髦?，其中訪談?wù)逩N談到，她的孩子今年上小學(xué)二年級(jí)，他們一家居住在甘肅省甘南州，學(xué)校的公共設(shè)施建設(shè)與較發(fā)達(dá)的城市比還是有很大的差距的，宿舍、食堂等附屬設(shè)施建設(shè)還是不夠完善。而且?guī)熧Y隊(duì)伍的建設(shè)也存在很大的問題，吸引優(yōu)秀的教師到這里教書仍面臨較大的阻礙。不過，在筆者同這些訪談?wù)叩慕涣鬟^程中，發(fā)現(xiàn)他們都能用較流利的漢語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話，而且近些年對(duì)于教育的重視程度越來越大，他們都希望孩子們可以去學(xué)校學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。不過，據(jù)了解，在藏區(qū)還是有相當(dāng)一部分藏民是不太會(huì)說漢語(yǔ)的，所以語(yǔ)言問題和文化認(rèn)同問題是民族社會(huì)工作介入時(shí)必須要考慮到的，在民族社會(huì)工作的實(shí)務(wù)中，熟悉當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文化對(duì)于社會(huì)工作者來說是個(gè)很大的考驗(yàn)。

4 安多藏區(qū)社會(huì)工作介入前的思考與建議

4.1 尊重少數(shù)民族文化福利權(quán)

在人類發(fā)展進(jìn)程中，文化議題得到了愈來愈多的關(guān)注。在我國(guó)，少數(shù)民族的文化與漢族的大眾文化存在較大的差異性，而這點(diǎn)在藏族群體中更為明顯。筆者認(rèn)為，在以往的部分民族社會(huì)工作者往往低估了民族文化的重要性。藏族文化同樣有著自己的歷史、族群的習(xí)俗與傳統(tǒng)，即使是無意識(shí)的強(qiáng)迫其接受大眾的價(jià)值觀，也是沒有充分給予其文化福利權(quán)的一種體現(xiàn)。對(duì)民族文化不夠尊重或包容，所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是可以預(yù)見的。筆者也認(rèn)為，在民族社會(huì)工作實(shí)務(wù)中，首先要將實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的文化福利權(quán)作為民族社會(huì)工作的價(jià)值追求，不能只談少數(shù)民族的發(fā)展，不談對(duì)其文化的包容。這就需要社會(huì)工作者建立高度的文化敏感性。

4.2尋找藏族文化與社會(huì)工作的契合點(diǎn)

而藏傳佛教的歷史十分悠久古老，深深地影響著藏民的價(jià)值觀。社會(huì)工作者在實(shí)際的介入過程中，就可以尋找到藏族宗教文化與社會(huì)工作實(shí)務(wù)的契合點(diǎn)，充分利用好其心理慰藉功能，將其融入助人的方法之中，那么一定會(huì)有更好的效果。

4.3切勿片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

20世紀(jì)70年代，國(guó)際組織對(duì)片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法提出了批評(píng)。少數(shù)民族地區(qū)地處偏遠(yuǎn)區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，因此大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為近些年的主要目標(biāo)。在與訪談?wù)邆兊膶?duì)話中，筆者了解到，經(jīng)濟(jì)水平的提升僅是他們需要幫助的一個(gè)方面。筆者認(rèn)為，安多藏區(qū)目前最需要社會(huì)工作介入的絕不僅僅是貧困，公共資源的分配是個(gè)很大的亟待解決的問題。民族社會(huì)工作服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)一定是服務(wù)群體當(dāng)前最迫切的需要，而不是社會(huì)工作者或者大眾所認(rèn)為的應(yīng)該提供的需要。那么，在藏區(qū)民族社會(huì)工作的介入時(shí)，社工就要根據(jù)不同的實(shí)際情況來規(guī)劃介入方案，切記盲目地提供不具有針對(duì)性的幫助。

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（編輯/穆楊）