鮑勃·迪倫抗戰(zhàn)民謠中的自由新訴求

摘 要：美國(guó)著名詩(shī)人鮑勃·迪倫是2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主，其民謠詩(shī)歌在美國(guó)文化史中占有舉足輕重的地位。迪倫的歌謠突破了美式傳統(tǒng)民謠的風(fēng)格，其獨(dú)特的創(chuàng)作方式充分反映了民謠歌曲的“真實(shí)性”并描繪了當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾的精神面貌及心理需求。文章以迪倫1963-1964年創(chuàng)作的抗戰(zhàn)民謠為題材，借助當(dāng)代著名心理學(xué)家埃利希·弗洛姆的自由理論分析迪倫抗戰(zhàn)民謠中所體現(xiàn)的自由，從而進(jìn)一步探索在健全的社會(huì)體制之下現(xiàn)代人對(duì)自由的逃避以及對(duì)積極自由的新訴求。

關(guān)鍵詞：鮑勃·迪倫 抗戰(zhàn)民謠 埃利?！じヂ迥?消極自由 積極自由

美國(guó)著名民謠詩(shī)人鮑勃·迪倫（1941-）在美國(guó)文化史上具有舉足輕重的地位。同時(shí)，因其詩(shī)歌中所體現(xiàn)的時(shí)代性及其音樂(lè)創(chuàng)作的創(chuàng)新性，迪倫先后獲得美國(guó)普利策獎(jiǎng)和諾貝爾獎(jiǎng)。國(guó)內(nèi)外對(duì)于鮑勃·迪倫的研究方興未艾。國(guó)外對(duì)于迪倫民謠詩(shī)歌的研究主要從音樂(lè)性和詩(shī)歌取材兩方面對(duì)其進(jìn)行研究。一方面，他們主要集中于迪倫民謠搖滾的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的作用與意義；另一方面則注重于對(duì)迪倫的民謠詩(shī)歌本身的研究，且主要集中于鮑勃·迪倫民謠詩(shī)歌中的創(chuàng)作手法并將之與其他文學(xué)家相比較。國(guó)內(nèi)對(duì)于鮑勃·迪倫的民謠詩(shī)歌研究則主要基于其民謠中所體現(xiàn)的音樂(lè)性，探究其創(chuàng)作所反映的時(shí)代精神。但是，國(guó)內(nèi)外鮮有人對(duì)鮑勃·迪倫抗戰(zhàn)民謠中所體現(xiàn)的現(xiàn)代自由觀進(jìn)行研究。

20世紀(jì)初，人類因社會(huì)歷史的發(fā)展與進(jìn)步而對(duì)自由與民主的追求達(dá)到了一種巔峰狀態(tài)。人類試圖逃脫原始紐帶，注重個(gè)人化的發(fā)展，從而成為一個(gè)擁有自由的人。但是那些所謂自由的獲取卻是以戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的苦痛以及人類內(nèi)心無(wú)盡的孤獨(dú)與恐懼為代價(jià)。這種孤獨(dú)的自由被弗洛姆稱之為消極自由。但是消極自由并不能消除人內(nèi)心真正的孤獨(dú)與恐懼，因此弗洛姆進(jìn)一步提出消除人內(nèi)心的孤獨(dú)與恐懼的另一個(gè)方法是尋求積極的自由，即在實(shí)現(xiàn)自身個(gè)體化的同時(shí)與始發(fā)紐帶相互融合?！霸谑及l(fā)紐帶中，人是以民族、城邦和國(guó)家的整體形式而存在的”[1]。民謠作為富于濃厚民族色彩且流傳已久的一種說(shuō)唱形式，在60年代混亂、躁動(dòng)的美國(guó)社會(huì)中因其反映著美國(guó)社會(huì)的民族特性與民眾的呼聲而備受推崇。早年的鮑勃·迪倫作為極具代表性的民謠歌手在為美國(guó)民謠注入新活力的同時(shí)推動(dòng)了美國(guó)民謠復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在迪倫眾多的詞曲中，其60年代創(chuàng)作的抗戰(zhàn)民謠對(duì)美國(guó)社會(huì)的推動(dòng)作用尤為突出。迪倫以其獨(dú)特的創(chuàng)作方式為我們描繪一個(gè)籠罩在二戰(zhàn)陰霾之下、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅之中的美國(guó)人民對(duì)自由的逃避。同時(shí)，迪倫借詩(shī)歌來(lái)呼吁人們用愛與工作來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的自由。本文借助于埃利希·弗洛姆的自由觀來(lái)探究鮑勃·迪倫抗戰(zhàn)民謠中所體現(xiàn)現(xiàn)代人在健全社會(huì)體制下對(duì)新自由的訴求，從而進(jìn)一步反映迪倫詞曲中所體現(xiàn)的人文關(guān)懷。

一、施虐——受虐下的消極自由

“自由”是人類亙古不變的一個(gè)主題。不同的人對(duì)自由有不同的看法，其中20世紀(jì)著名心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為自由是人與生俱來(lái)的本質(zhì)。同時(shí)，自由在弗洛姆看來(lái)又有消極自由與積極自由之分。消極自由則體現(xiàn)為“人一旦確保個(gè)人安全的那種原始紐帶被切斷了，一旦個(gè)人已變?yōu)楣驴嗔尕甑孛鎸?duì)外在世界；他就不得不想法設(shè)法去擺脫這種不堪忍受的軟弱無(wú)力的孤獨(dú)狀態(tài)”[1]。20世紀(jì)60年代是美國(guó)歷史上一個(gè)與眾不同的時(shí)代。在國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩不安、越南戰(zhàn)爭(zhēng)日漸焦灼以及冷戰(zhàn)局勢(shì)日趨僵化的情況下，美國(guó)人民內(nèi)心充滿了孤獨(dú)與不安，開始對(duì)自我身份，對(duì)政府職能產(chǎn)生質(zhì)疑以及對(duì)自由的重新的追尋。在弗洛姆看來(lái)“人的存在與自由自始便是密不可分的”[2]。二戰(zhàn)后的人們以為征服了自然，實(shí)現(xiàn)了主體上的自由。然而緊接而來(lái)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及冷戰(zhàn)下的世界政治格局讓人們開始質(zhì)疑自己是否已經(jīng)得到了真正的自由。民謠作為美國(guó)最具“真誠(chéng)性”的聲音，不斷地為民眾發(fā)出抗議戰(zhàn)爭(zhēng)的聲音。但是，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，作為二戰(zhàn)后的迅速崛起的美國(guó)政府不顧民眾的抗議，仍然不斷擴(kuò)大其在越南戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。此時(shí)“政治是一種殘忍的力量，他可不是說(shuō)著玩的。你必須相信，不管你是誰(shuí)，你都得按你到的指示去做”[3]。因而，為了擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼以及主體自由所帶來(lái)的孤獨(dú)，人們開始屈服于權(quán)威統(tǒng)治，在受虐的情況下獲取個(gè)人的自由。例如，鮑勃·迪倫的代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)販子》（Masters of War.1963）：

你們拋出所謂的恐懼

讓大家沒(méi)法反抗

不敢讓孩子們來(lái)到這個(gè)世間

因?yàn)槟銈兊耐{

我的孩子們將會(huì)無(wú)名無(wú)命

血管里流淌的血液

你們不配擁有……[4]

自1961年美國(guó)擴(kuò)大了在越南戰(zhàn)爭(zhēng)的影響以來(lái)，美國(guó)政府便不斷在全國(guó)征募青年為越南戰(zhàn)爭(zhēng)輸送兵力。然而，二戰(zhàn)的創(chuàng)傷還未從人們心里抹去，越南戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)絲毫沒(méi)給人們一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)?！皯?zhàn)爭(zhēng)販子”拋出了威脅與恐懼，讓人們無(wú)法反抗。“孩子們”脫離母胎的束縛“來(lái)到這個(gè)世間”本是獲得一種自由，可是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，人們無(wú)法給予孩子們自由。而出生后的孩子渴望的自由是“盡力從束縛人們的政治、經(jīng)濟(jì)和精神枷鎖中獲得自由”[2]。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起總是以自由與平等為借口，因此每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束似乎都是自由的一種獲取。可是人們?nèi)粝胍@得自由就要服從政府的安排與指導(dǎo)，屈服于政治權(quán)力之下。在“戰(zhàn)爭(zhēng)販子”的驅(qū)使之下，人們手拿“長(zhǎng)槍利炮”在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣，而他卻“在子彈飛速而至之前”跑的老遠(yuǎn)。弗洛姆認(rèn)為“每一次屈服和懦弱的行動(dòng)，都使我變得懦弱，它給更多屈服行為打開通道，而且最終喪失自由?！盵2]人們依賴于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治而存在，而當(dāng)這三者并不能為其提供一個(gè)實(shí)現(xiàn)自由亦或是“個(gè)體化”的基礎(chǔ)時(shí)，人們所追求的自由則在一定程度上是一種負(fù)擔(dān)。換言之，當(dāng)人們的個(gè)人訴求得不到滿足反而會(huì)因其與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)抗的話，人們寧愿選擇屈服也不愿承受個(gè)體與社會(huì)之間所發(fā)生的對(duì)抗而帶來(lái)的憂慮。二戰(zhàn)后崛起的美國(guó)儼然一躍成為世界大國(guó)，人們無(wú)法阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，也無(wú)法避免被招募的命運(yùn)。此時(shí)人們個(gè)體化的力量還不足以抵抗權(quán)威統(tǒng)治，但人們無(wú)法面對(duì)這個(gè)滿目瘡痍的世界，接受不了內(nèi)心的恐懼與孤獨(dú)，人們只能逃避“個(gè)體化”的自由選擇屈服。個(gè)體在權(quán)威統(tǒng)治的施虐下成為了受虐者，而這兩者無(wú)疑都是對(duì)更高層次下權(quán)威統(tǒng)治的屈服。這種喪失了個(gè)體本身的自由在弗洛姆看來(lái)是種消極自由。

國(guó)內(nèi)對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的抗議還未平息，古巴導(dǎo)彈危機(jī)的簡(jiǎn)訊卻隨之而來(lái)。古巴導(dǎo)彈危機(jī)讓美國(guó)與世界再次陷入一片恐慌之中。人類世界隨時(shí)都會(huì)因?yàn)橐宦暠暥呱蠚绲倪吘墶４藭r(shí)《暴雨將至》（A Hard Rain's a-Gonna Fall，1963）的推出就更是深深描寫了人們?cè)跈?quán)威統(tǒng)治下人性的扭曲與異化。

我遇見了一個(gè)小孩，站在死去的馬身邊

我遇見一個(gè)白人，踏著一條黑色的狗

我遇見一個(gè)年輕的女人，她的嬰兒正在燃燒

我遇見一個(gè)小女孩，她給了我一道彩虹

我遇見一個(gè)男人，仇恨把他傷害

我感到，那大雨，那大雨

那大雨就要落下來(lái)……[1]

《暴雨將至》是鮑勃·迪倫自己所想象的核戰(zhàn)后所呈現(xiàn)的世界景象。全詩(shī)以一個(gè)陰郁、詭譎的色彩為基調(diào)，從一個(gè)小孩的視角出發(fā)，在與小孩的一問(wèn)一答間向人們展示核戰(zhàn)后的世界。戰(zhàn)后的人們仿佛是沒(méi)有靈魂的軀殼，他們對(duì)世界充滿冷漠與殘酷。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們別無(wú)選擇只能屈服與接受。他們像動(dòng)物一樣仿若已經(jīng)感受不到不自由的感覺，因?yàn)樗麄円呀?jīng)沒(méi)有了自由的意識(shí)與欲望。人逐漸在戰(zhàn)爭(zhēng)中被異化。人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸變得扭曲，這也說(shuō)明“權(quán)威主義的統(tǒng)治實(shí)際上是在壓抑人的生命力，企圖摧毀人的本質(zhì)。這一切會(huì)在人的內(nèi)心深處產(chǎn)生無(wú)法消除的焦慮感”[1]。本該與同伴嬉戲游樂(lè)的小孩卻“站在死去的馬身邊”“一個(gè)白人踏著一條黑色的狗”“年輕女人”眼看著“自己的嬰兒正在燃燒”卻無(wú)能為力。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們放棄了人格的完整性，迷失了本身的人性。他們漸漸和自己疏遠(yuǎn)起來(lái)，感覺不到自己是這個(gè)世界的中心。他們不斷逃避自由，避免因?yàn)楣陋?dú)而產(chǎn)生恐懼感。這些都是權(quán)威統(tǒng)治下人性的扭曲而體現(xiàn)的消極自由。

在健全社會(huì)體制下的現(xiàn)代人以為脫離了自然這一原始紐帶而獲得了自由，但是個(gè)體化的自由在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的美國(guó)社會(huì)環(huán)境之下讓人們內(nèi)心得不到一種歸屬感與安全感。鮑勃·迪倫的抗戰(zhàn)民謠深刻描繪了人們?yōu)榱藬[脫因個(gè)體化自由而帶來(lái)的孤獨(dú)與恐懼而屈服于權(quán)威政權(quán)之下。施虐——受虐下的自由在弗洛姆看來(lái)是種消極自由，它會(huì)讓人變得麻木不仁，喪失自我。

二、返璞歸真下的積極自由

越南戰(zhàn)爭(zhēng)與古巴導(dǎo)彈危機(jī)讓整個(gè)世界充斥著一股硝煙與原子彈的氣息。同時(shí)，工業(yè)化的快速發(fā)展讓人的生活開始變得像機(jī)器。因此，在當(dāng)時(shí)無(wú)論是“嚎叫派”還是市井民謠，都在描繪著一個(gè)充滿偏執(zhí)、罪惡和恐懼的世界。民謠因其具有民族性與國(guó)家整體性的特征，讓美國(guó)民眾找到一種歸屬感與安全感。這種歸屬感與安全感讓人們仿佛回到了原始狀態(tài)，即在實(shí)現(xiàn)人個(gè)體化的同時(shí)與自然相互融合而產(chǎn)生的積極自由。故而以迪倫為代表的民謠詩(shī)人的詩(shī)歌備受推崇，迪倫也因其內(nèi)心所具有的民謠意識(shí)向世人不斷描繪一個(gè)動(dòng)蕩不安的美國(guó)。同時(shí)，迪倫作為這一時(shí)期的主要代表人物，其詩(shī)歌中也不乏有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛斥、對(duì)當(dāng)局著的諷刺以及對(duì)自由與平等的訴求。在他1963年所推出的《放任自流的鮑勃·迪倫》這張專輯中的《答案在風(fēng)中飄》《戰(zhàn)爭(zhēng)販子》《暴雨將至》和《說(shuō)說(shuō)第三次世界大戰(zhàn)的布魯斯》（Talking World War III Blues）等歌曲都在訴說(shuō)著戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的痛苦。他的每句詩(shī)句都像是一把利劍深深插入人心，尤其在《答案在風(fēng)中飄》（Blowin in the world，1963）中體現(xiàn)的尤為明顯。

《答案在風(fēng)中飄》（Blowinin the world，1963）的創(chuàng)作背景是越戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)社會(huì)，全詩(shī)以設(shè)問(wèn)式的排比句，對(duì)人性的質(zhì)問(wèn)與對(duì)自由何時(shí)到來(lái)這一問(wèn)題窮追不舍。

一個(gè)男人要走多遠(yuǎn)的路

才能被稱為男人

一只白鴿必須飛過(guò)多少海洋

才能在沙灘上安睡

……

一座山要存多久

才會(huì)被沖進(jìn)大海

人要活多少年

才能獲得自由

一個(gè)人可以扭頭多少次

假裝他什么都沒(méi)看見

檔案，我的朋友，在風(fēng)里飄著呢

答案就在風(fēng)里飄著呢[4]

“一個(gè)男人”代指人類社會(huì)，而“白鴿”則指代人類的和平。在迪倫詩(shī)中，人類社會(huì)尚未得到真正的自由。人若要想得到自由，首先應(yīng)該找到人性。因此，全詩(shī)在一開始便是對(duì)人性這一問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)。張奪（2014）曾提出“在西方自由主義的傳統(tǒng)中，人性論是自由思想的基礎(chǔ)?！盵5]從生物學(xué)來(lái)講，人不過(guò)是動(dòng)物中的一種，但是人之所以為人的根本在于人的社會(huì)存在性。因此，人性的重要構(gòu)成部分則是立足于人的生存狀況的需要?！叭艘疃嗌倌?才能獲得自由”[4]這個(gè)問(wèn)題的答案如同什么時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)才能停止這一問(wèn)題的答案一樣“在風(fēng)里飄著”。

對(duì)人性的探索也是鮑勃·迪倫詩(shī)歌中的重要主題之一，迪倫試圖通過(guò)喚醒人性而讓人有了自由意識(shí)。1963迪倫所推出的《答案在風(fēng)中飄》便深刻的體現(xiàn)了這一主題。全詩(shī)從對(duì)“人性的探索”為切入點(diǎn)來(lái)呼吁人們對(duì)自由的追求。例如：

一個(gè)人得遙望多少次

才能望得見天空

一個(gè)人得有多少耳朵

才能聽見人們的哭泣

還要有多少人死

他才知道已有太多人死去[4]

戰(zhàn)爭(zhēng)給不了人們一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境，滿足不了人們生存狀況的需要，從而導(dǎo)致了人們內(nèi)心的迷惘與彷徨。那象征自由的“天空”就像天邊的星般遙不可及。人性的迷惘讓人們對(duì)“哭泣”與“死亡”置若罔聞。迪倫通過(guò)一系列的短句排比來(lái)質(zhì)問(wèn)人心，試圖喚醒人們內(nèi)心的人性，從而要人保持理性，在和諧的社會(huì)環(huán)境之下用自己的實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)“個(gè)體化”的自由。只有在理性的基礎(chǔ)上，以愛與工作來(lái)實(shí)現(xiàn)在健全社會(huì)體制下的新自由。這種新自由被弗洛姆定義為積極自由。迪倫的抗戰(zhàn)民謠中不乏有對(duì)新自由的描寫。在《說(shuō)說(shuō)第三次世界大戰(zhàn)的布魯斯》一詩(shī)中，迪倫以第一人稱“我”的視角描寫了一個(gè)他夢(mèng)到的第三次世界大戰(zhàn)之后的世界。

時(shí)光匆匆，有個(gè)瘋狂的夢(mèng)涌現(xiàn)心底

我夢(mèng)見我走進(jìn)第三次世界打仗的戰(zhàn)場(chǎng)

第二天我就去醫(yī)生的診所

……

我說(shuō)醫(yī)生等等，一場(chǎng)世界大戰(zhàn)在我腦海里上演

他說(shuō)，護(hù)士準(zhǔn)備好護(hù)具，這孩子瘋了[4]

《說(shuō)說(shuō)第三次世界大戰(zhàn)的布魯斯》是迪倫抗戰(zhàn)民謠里面的代表作之一。較之其他抗戰(zhàn)民謠不同的是，這首民謠里面加入了布魯斯元素。布魯斯起源于黑人奴隸工作中存在的一種音樂(lè)風(fēng)格，其表現(xiàn)形式主要有勞動(dòng)歌曲、靈魂樂(lè)和圣歌等。布魯斯元素帶來(lái)的藍(lán)調(diào)精神是指人精神上的自由、無(wú)拘無(wú)束的一種狀態(tài)。在戰(zhàn)爭(zhēng)烽火不斷，國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景之下，人們?cè)谫|(zhì)疑權(quán)威統(tǒng)治、自由的同時(shí)追溯美國(guó)原始文化。他們?cè)噲D找回本真，找到最原始狀態(tài)下的自我。民謠的出現(xiàn)讓人們找到了一種民族歸屬感與國(guó)家的整體性。同時(shí)，迪倫將布魯斯元素加入其抗戰(zhàn)民謠之中更加體現(xiàn)了人們對(duì)自由的追求與向往。

當(dāng)“我”向醫(yī)生訴說(shuō)這個(gè)噩夢(mèng)時(shí)，那被戰(zhàn)爭(zhēng)所威脅，被權(quán)威階級(jí)統(tǒng)治的“醫(yī)生”非但沒(méi)有認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反而認(rèn)為他們才是正?；拇嬖?。然而，“我”作為一名戰(zhàn)爭(zhēng)后的幸存者已經(jīng)有了自我意識(shí)，開始嘗試去建立自我與自然、社會(huì)的對(duì)立。伴隨自我意識(shí)的覺醒而來(lái)的還有孤獨(dú)與恐懼?！拔摇辈粌H要忍受“帶有輻射的庇護(hù)鐘發(fā)出震耳欲聾的聲響”還要躲避“霰彈槍開火”。戰(zhàn)后的“我”想追尋一種自由，不受約束?！拔摇痹噲D找一個(gè)同伴一起逃離這個(gè)有戰(zhàn)爭(zhēng)，有硝煙的地帶，所以“我找到了一個(gè)女孩/說(shuō)讓我們一起出發(fā)吧/好像亞當(dāng)和夏娃一樣”。雖然“我”遭遇了拒絕，但這也絲毫不能掩飾人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的陰霾之下對(duì)“亞當(dāng)與夏娃”般的自由的追求。

迪倫的抗戰(zhàn)民謠雖然不斷痛斥著戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起者，但也有對(duì)人們追求自由的鼓勵(lì)。他始終強(qiáng)調(diào)了人自身的追求與發(fā)展，著重描寫了人們應(yīng)該保持理智，因?yàn)椤袄碇堑挠X醒和技能的發(fā)展強(qiáng)化了人對(duì)于自由的渴望”[6]。

來(lái)聚在一起吧，不管你在何處漫游

承認(rèn)吧，周圍的水域正在增長(zhǎng)

接受吧，不就你將會(huì)被浸濕到骨頭

如果你覺得你的時(shí)間值得珍惜

你最好開始有用，不然你將會(huì)想一塊石頭一樣沉沒(méi)

因?yàn)闀r(shí)代正在變遷[4]

迪倫在《時(shí)代正在改變》一詩(shī)呼吁人們要理智看待世事的變遷，用工作去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，獲取個(gè)體化的自由。人們要學(xué)會(huì)“開始有用”，否則就會(huì)被時(shí)代的洪流所吞沒(méi)。作為“預(yù)知未來(lái)的作家、評(píng)論家們”應(yīng)該正視時(shí)代的變遷，不要再被假象所蒙蔽。時(shí)代變遷的步伐在一步步逼緊，“參議院”“國(guó)會(huì)議員”“首長(zhǎng)們”應(yīng)該呼吁用自己的工作職責(zé)來(lái)呼吁“站在門口”“堵住大廳”的人為時(shí)代的變遷做出讓步，而這片土地上的“爸爸媽媽”也要理解自己的兒女，不要“指責(zé)那些你們不能理解的東西”，我們要學(xué)會(huì)去尊重和培養(yǎng)年輕一代的個(gè)性，因?yàn)槟遣攀恰叭祟愇幕钣袃r(jià)值的成就”[2]?！稌r(shí)代正在改變》不僅是反映了鮑勃·迪倫對(duì)于正統(tǒng)思想的反叛，更是體現(xiàn)了工作與理性對(duì)自由的積極作用。只有理性看待時(shí)代的改變，用積極的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)代的改變才是最明智的選擇。同時(shí)，人們只有在自發(fā)性、創(chuàng)造性的前提下，將自己與社會(huì)、自然融為一體才會(huì)克服異化所帶來(lái)的恐懼與迷惘從而達(dá)到真正的積極自由?！白杂伤逃械幕緵_突，即個(gè)體的誕生與孤獨(dú)的痛苦，也就在更高的層面上解決?！盵2]所以《時(shí)代正在改變》在向舊思想宣戰(zhàn)的同時(shí)，也是在呼吁人們通過(guò)自發(fā)性的活動(dòng)來(lái)達(dá)到真正的積極自由。

民謠的民族性讓人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的籠罩下獲得了一絲歸屬感與集體意識(shí)。迪倫的抗戰(zhàn)民謠表達(dá)了人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的忿恨，反映了人們對(duì)新自由的訴求。這種新自由在弗洛姆看來(lái)是以愛之名，充分發(fā)揮主體性的創(chuàng)造能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

三、結(jié)語(yǔ)

鮑勃·迪倫作為美國(guó)60年代的主要代表人物，用音樂(lè)書寫了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)人們帶來(lái)的影響，用一首首抗戰(zhàn)民謠來(lái)痛斥戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者、當(dāng)局的不作為。他的抗戰(zhàn)民謠大多以黑暗、隱喻的色彩為基調(diào)，向人們展示了一個(gè)被戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍籠罩下的美國(guó)，并體現(xiàn)了美國(guó)人民內(nèi)心的孤寂與迷惘。同時(shí)，他的詩(shī)歌中也不乏對(duì)人性的探索、對(duì)自由的追求這一主題的深度描寫。在他的抗戰(zhàn)民謠中體現(xiàn)了弗洛姆所說(shuō)的消極自由與積極自由。一方面人們屈服于社會(huì)與權(quán)威統(tǒng)治，迷失了人性道德觀念，另一方面其也體現(xiàn)了人們應(yīng)該正視時(shí)代的變遷，用愛與工作去獲得如亞當(dāng)夏娃般的個(gè)體自由。與此同時(shí)，鮑勃·迪倫的抗戰(zhàn)民謠對(duì)當(dāng)今的世界局勢(shì)也具有借鑒意義，尤其是對(duì)現(xiàn)今健全社會(huì)體制下人們?nèi)绾卫斫庾杂傻恼嬲齼?nèi)涵具有深深的啟發(fā)作用。

注釋：

[1]辛作磊：《弗洛姆自由觀研究》，濟(jì)南：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016.

[2]劉林海譯，埃利?！じヂ迥罚骸短颖茏杂伞?，北京：國(guó)際文化出版公司，1988年版，第22頁(yè)，1頁(yè)，126頁(yè)，264頁(yè)，361頁(yè)。

[3]徐振鋒、吳宏凱譯，鮑勃·迪倫：《鮑勃·迪倫編年史》，鄭州：河南大學(xué)出版社，2015年版，第48頁(yè)。

[4]鮑勃迪倫——百度文庫(kù) https：//wenku.baidu.com/view/085cd86e25c52cc58bd6be2c.html.

參考文獻(xiàn)：

[1]張奪.“積極自由”與“消極自由”——弗洛姆自由思想及其對(duì)柏林的回應(yīng)[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（3）：58-62.

[2]吳興華.弗洛姆對(duì)人與自然關(guān)系的人性論反思[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（36）：23-28.

[3]藤繼萌.論鮑勃·迪倫的創(chuàng)作[J].外國(guó)文學(xué)，1992，（2）：36-46.

[4]Stunk，Tomas E.Achilles in the Alleyway：Bob Dylan and Classical Poetry and Myth[J].Trustees of Boston University，2009：119-136.

[5]Bob Dylan.The Lyrics：1961-2012[M].NY：Simon&Schuster， 2016.

（戴潤(rùn)萍 湖南湘潭 湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，411201）