西部古城街名的文化語言學(xué)考察

摘 要：街名是某一區(qū)域內(nèi)的人群對特定地域的集體性規(guī)定。具有約定俗成、地方專有、暫時穩(wěn)定不變等特性。除此之外，某一地域的名稱還是承載了地方風(fēng)土、歷史、社會的文化“景觀”。結(jié)合文化語言學(xué)的理論和分析方法，對街名的語言現(xiàn)象的文化進(jìn)行發(fā)掘，可以洞見該地的社會歷史變遷及自然人文風(fēng)貌的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文化語言學(xué) 閬中 街名 文化

《說文解字》：“街：四通道也。”[1]（P38）街名不僅是客觀存在的社會現(xiàn)象，同時也是語言系統(tǒng)中的專有名詞?！罢Z言是自成體系的特殊文化，語言的文化性質(zhì)指語言本身就是文化，是一種文化現(xiàn)象；語言的文化價值指語言包含著豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化和認(rèn)識文化的一個信息系統(tǒng)?！盵2]（P40）由于閬中縣城的街名在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了城區(qū)街名的新增以及舊街巷的改名等現(xiàn)實(shí)因素干擾的事實(shí)，為了論述的合理性，同時在參考街名的歷史文化感的前提下，筆者搜集的街名的空間范圍限定在閬中縣城古城區(qū)和新城區(qū)（不包括七里新區(qū)）。所轄的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村等單位內(nèi)的街道名不在本文討論范圍內(nèi)。在時間范圍上則以1993年出版的《閬中縣志》內(nèi)所羅列街名為主要考察對象來展開論文的表述。

一、閬中街名的語言特征分析

街名作為地名中的一類，同樣具有“社會群體對地理環(huán)境中具有特定位置、范圍、形態(tài)特征以及方位指示意義的地域所共同約定的語言符號”[3]（P7）的特征，同時還具有社會性、區(qū)分性、文化性，相對穩(wěn)定性等屬性。街名一般由專名和通名構(gòu)成，通名指出街名所屬地理類別，而專名則用于區(qū)別同類中的不同個體，往往和通名一起定位街名。分析收集到的閬中街名的語言特征，作為專有名詞的閬中街名以多音節(jié)為主，街名所包含的語素與文化的關(guān)聯(lián)最為密切，音節(jié)個數(shù)、平仄和語法結(jié)構(gòu)與文化則沒有直接必然的聯(lián)系。

（一）閬中街名的音節(jié)特點(diǎn)

閬中街名的明顯特征是多音節(jié)化，以三、四音節(jié)為主，其中單音節(jié)通名主要有“街、巷、路”，構(gòu)成多音節(jié)專名大都是與歷史典故、人文地理遺跡以及生產(chǎn)生活等有關(guān)的詞語。影響語音平仄規(guī)律的因素往往與整個民族語言或方言有關(guān)，因而本文不談及聲調(diào)韻律。

（二）閬中街名的語法特點(diǎn)

從構(gòu)詞語素的詞性來看，通名皆為名詞，專名構(gòu)成成分則相對復(fù)雜，有名詞、形容詞、動詞、數(shù)量詞、方位詞等，名詞在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。其中“道”字最特殊，作為通名置于詞尾時表示古代行政單位，如“川北道”。而街名中置于區(qū)別詞之后則充當(dāng)名詞，如：張飛大道、保寧醋大道等，其命名理據(jù)是該地理區(qū)域與當(dāng)時川北道署行政中心的距離。從語法結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)代漢語標(biāo)準(zhǔn)街名是專名和通名組成的名詞性詞組，專名在前，通名在后，是專名修飾通名的偏正關(guān)系，顯然閬中街名的語法結(jié)構(gòu)也是專名修飾通名的偏正結(jié)構(gòu)，對其內(nèi)部成分語法結(jié)構(gòu)不做進(jìn)一步分析。

（三）閬中街名的詞匯特點(diǎn)

“去俗存雅”“文白并用”是現(xiàn)存閬中街名的顯著特征。其原因有二：一是街名命名理據(jù)，二是符合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)以及城市文化市貌建設(shè)的需要。街名從造詞法的角度分為原生街名和次生街名。閬中街名中三、四音節(jié)的街名基本上都是原生街名，主要分布在古城區(qū)、90年代擴(kuò)建的部分新城附近，數(shù)量多、來源廣泛、歷史久遠(yuǎn)，折射出閬中古城兩千多年的歷史人文氣息。次生街名是在原生街名基礎(chǔ)上派生或衍生而來的。派生方式主要有：

1.在通名或者某一項專名的前后，把表示方位、序列、數(shù)量的詞以插入、替換的方式構(gòu)成新的街名，常用的有東、西、南、北、前、中、后、一、二、三等。如：東大街、西街、北街、南街、三陳街，一元街、二元街、三元街。

2.改換通名：壽山寺（街）、閬家拐（街）。

3.街名整體轉(zhuǎn)化為專名：天上宮街，古蓮池街。

二、閬中街名的文化內(nèi)涵

語言的交際功能使得重要的語言規(guī)律表現(xiàn)出普遍存在、高頻使用的特點(diǎn)以及數(shù)量優(yōu)勢。下面從通名與專名角度，按其構(gòu)成語素反映的文化內(nèi)涵對閬中街名的語素特征以及詞頻進(jìn)行分類闡釋，挖掘地名背后的文化內(nèi)涵。

（一）按通名和專名分類

通名語素中詞頻較高的有“街、巷、路、道”；專名用詞詞頻較高的有“元、星”等。上述典型高頻語素在閬中街名中分布廣泛，街、巷是具有南方特色的命名方式；據(jù)陳光輝、席鳳寧所編《中國狀元大典》：“尹樞（生卒年不詳），閬中（今屬四川）人。唐貞元七年（791年）辛未科狀元?！盵4]（P100）同時還有“尹極（生卒年不詳），閬中（今屬四川）人。唐元和八年（813年）癸巳科狀元?！盵4]（P112）“陳堯叟（961-1017），字唐夫。閬州閬中君新井縣人。北宋端拱二年（989年）己丑科狀元?！盵4]（P123）“陳堯咨，字嘉謨。閬州閬中君新井縣人。北宋咸平三年（1000年）庚子科狀元。”[4]（P440）其中尹樞、尹極是兄弟，陳堯叟和陳堯咨也是兄弟，四人又分別為唐宋時期的狀元，所以閬中街名如“狀元街”“一元街”“二元街”“三元街”“四元街”等比較常見，通常也是過去主要交通要道。

（二）按語素的文化內(nèi)涵分類

1.宗教信仰

閬中街名的宗教信仰習(xí)慣符合楊慶堃在《中國社會中的宗教》所說，即中國的宗教是分散性（diffused）的宗教，或者說是普化的宗教，它沒有形成一種制度，所謂“普化宗教”根據(jù)李亦園的解釋為：“就是其教義、儀式與組織都與其他世俗的社會生活與制度混為一體，并不像制度化宗教一樣有完全獨(dú)立的宗教組織和教義儀式?！盵5]（P126-127）之所以這么說，是因為筆者在進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，街名中不僅有本土宗教的身影，同時還涵蓋了域外宗教。其中的本土宗教如民間道教尊奉的掌管士人功名祿位的神靈“文昌宮”（街）、以及漢傳佛教四大菩薩之一的“普賢菩薩”（普賢路），還有民間普遍崇信的關(guān)帝廟的“武廟街”。域外宗教中比較鮮明的有伊斯蘭教。其中禮拜寺街段至今仍聚居著信奉伊斯蘭教的回族居民。

2.歷史典故

在閬中任職的歷代官員中，清代嘉慶年間的川北兵備道的黎學(xué)錦多有建樹，“嘉慶二十五年，黎學(xué)錦向全縣士紳募捐，增筑西門嘉陵江河堤，……此外，黎學(xué)錦還將被遷走的錦屏?xí)哼w回治平園，重修考棚，建張烈文侯祠，對錦屏山、白塔山、北巖寺、滕王閣、桓侯祠、鳳凰樓等名勝古跡修葺一新”[6]（P29），所以受時人愛戴，祀入名宦祠。因此，現(xiàn)存的街名中部分地方風(fēng)物傳說與其相關(guān)。如“寓思園街”，清代嘉慶年間，川北兵備道道臺黎學(xué)錦的愛女病逝，黎為其愛女修墓建祠，并題名“寓思園”，憫其愛女，寄寓哀思。后來在此地修建街道，后人感其父女之情，所以取名為“寓思園街”。此外，還有一條街名與黎學(xué)錦任閬中道臺時的政績相關(guān)——“通濟(jì)渠街”。閬中古縣城臨江而建，歷來水文便利。但是在沙場溪至觀音寺一帶離江河較遠(yuǎn)，所以取用水不便。黎學(xué)錦任職期間，親自勘察規(guī)劃興修水渠，用筒車抽江水入渠，灌溉城郊田園。渠成后，擬名“黎公渠”，后推辭，遂名“通濟(jì)渠”。后此地修建街道，于是叫“通濟(jì)渠街”。

3.政治軍事

閬中街名中保留了部分與古代尤其是清代和民國相關(guān)的政治軍事的語素。因各種衙署所在地得名的街道，學(xué)道街、良牧街皆是得名于明清兩代的管理政軍事務(wù)的衙署。其中比較特殊的，有“左營街”“火藥局街”“火巷子”。其中“左營街”，是因清代川北鎮(zhèn)的綠營兵駐防在閬中，設(shè)有左營、中營、右營，所以后來在此興修街道的時候沿用了兵營的建制名?！盎鹚幘纸帧笔菤v代兵營管理貯藏火藥、炮彈的地方；“水、火巷子”是在抗日戰(zhàn)爭時期，日軍大規(guī)模轟炸閬中縣城?！懊駠辏ü?941年）八月十六日，日機(jī)第二次轟炸閬中時，為方便城內(nèi)民眾疏散，時任縣長的肖毅安下令把禮拜寺通向下新街處的房屋‘火速拆除。因命名有‘火速二字，因名‘火巷子”。[6]（P29）

三、結(jié)語

街名作為地域文化的一類，以語言為載體，以文化為內(nèi)涵，兩者相輔相成。以此投射在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)人群的共同記憶中，形成整個地域范圍內(nèi)共有的感知和體認(rèn)。在本文撰寫前，筆者也聯(lián)系現(xiàn)實(shí)語境對街名的命名現(xiàn)狀進(jìn)行了反思。當(dāng)然，這已經(jīng)超出了本文探究的范圍，但是作為一個相互勾連的問題，筆者以為對此問題的關(guān)注或許能夠成為進(jìn)入漢人社會社區(qū)問題研究的一種途徑，并企圖成為弗里德曼在馬林諾夫斯基紀(jì)念演講會上宣講的“社會人類學(xué)的中國時代”這篇論文的有效回應(yīng)之一。

注釋：

[1][漢]許慎撰，[宋]徐鉉校定：《說文解字》，北京：中華書局，2013年版。

[2]張公瑾，丁石慶：《文化語言學(xué)教程》，北京：教育科學(xué)出版社，2004年版。

[3]褚亞平：《地名學(xué)論稿》，北京：高等教育出版社，1986年版。

[4]陳光輝，席鳳寧主編：《中國狀元大典》，北京：北京出版社，1998年版。

[5]李亦園：《宗教與神話》，臺北：立緒文化，1998年版。

[6]劉先澄等編：《古城閬中》，北京：中國旅游出版社，2003年版。

（羅寶川 四川成都 四川師范大學(xué)文學(xué)院 610068）