非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昌黎地秧歌的生存策略研究

摘 要：昌黎地秧歌在保留自身民俗文化魅力的前提下，探索出在當(dāng)代社會傳承與發(fā)展的生存策略：一是跨文化求合作，兼收時代內(nèi)容的文化適應(yīng)策略，二是借助大眾傳媒，提高其影響力的文化傳播策略，三是轉(zhuǎn)變傳承方式，增強(qiáng)自身活力的文化自覺策略。本文基于文化認(rèn)同理論，重點(diǎn)闡述了這三種文化生存策略，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：昌黎地秧歌；文化生存；文化認(rèn)同；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

昌黎地秧歌是冀東地區(qū)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之一，是一種體現(xiàn)農(nóng)民生活情趣、舞蹈風(fēng)格鮮明獨(dú)特的秧歌形式，于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化認(rèn)同包括個體對文化的了解、在情感上的認(rèn)可及其在行為上的堅(jiān)持三個方面。當(dāng)今社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展理應(yīng)基于此三方面來增強(qiáng)自身的文化認(rèn)同。昌黎地秧歌通過跨文化求合作，兼收時代內(nèi)容的文化適應(yīng)策略加強(qiáng)了人們的認(rèn)知程度，通過借助大眾傳媒，提高其影響力的文化傳播策略成功得到了人們的情感接納，通過轉(zhuǎn)變傳承方式，增強(qiáng)自身活力的文化自覺策略喚起人們在行動上的守護(hù)。

1 跨文化求合作，兼收時代內(nèi)容的文化適應(yīng)策略

一種文化是否被人們所認(rèn)同，在根本上取決于文化本身有沒有強(qiáng)烈的吸引力以及持久的生命力。昌黎地秧歌延續(xù)至今的重要原因之一，就在于它文化適應(yīng)性強(qiáng)，表現(xiàn)為以下三個方面：

一是融入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，有很?qiáng)的時代意義。時代在變化，昌黎人民的生活在變化，地秧歌就會順應(yīng)時代潮流，合理新編劇目。在內(nèi)容上積極把握時代精神，傳達(dá)新的話語，編撰新的情節(jié)?！都t娘》是昌黎縣藝術(shù)團(tuán)新編的有關(guān)昌黎地秧歌劇目，劇情比較簡單，表現(xiàn)的是一群“小老”（新式媒婆）給一對農(nóng)村年青男女介紹對象的故事。這就影射了昌黎部分農(nóng)村大齡男青年多，擇偶難，做媒的人蜂擁而至的社會現(xiàn)象?！耙豢醋罱鲁龅摹都t娘》，我這心里就感覺酸酸的，演的是挺逗樂的，就是想起我兒子都28了，還沒成個對象，我找的說媒的加一塊比這演的人多多了，唉，發(fā)愁啊。”（編號CL001，姓名YM，女，56歲，訪談地點(diǎn)Q市D村）只有貼近生活，立足現(xiàn)實(shí)，增加時代氣息，才能喚起人們的文化認(rèn)同，從而很好地彰顯當(dāng)代人的精神風(fēng)貌。

二是吸收現(xiàn)代音樂元素，不固步自封，合理創(chuàng)新。傳統(tǒng)的昌黎地秧歌基本動作豐富復(fù)雜，外行學(xué)起來實(shí)屬不易。僅以“妞”這一角色為例，“其步法分為風(fēng)流步、小跳步、碎步、別腿步、別腿碎步、并腿小步、云步等。扇子花的動作有：風(fēng)流扇、偷看扇、平抖扇、鉆天扇、撲翻扇、搭閃扇、扣擺扇、五花扇、遮陽扇、轉(zhuǎn)扇、開合扇、前貼后背扇、風(fēng)擺柳扇、提拉扇等?！币虼?，在遵循傳統(tǒng)基本韻律的基礎(chǔ)上，融入新的現(xiàn)代音樂元素，把昌黎地秧歌基本動作簡單化和體育化，創(chuàng)編成健身操和廣場舞，使其動作簡單易學(xué)，動感強(qiáng)，既增強(qiáng)體魄，又便于大眾接受和普及，從而增進(jìn)對地秧歌的了解，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

三是兼收多種藝術(shù)形式，進(jìn)行跨文化合作?！拔覐男【拖矚g地秧歌，平時也愛琢磨咋整能讓它更有意思，我到少林寺習(xí)武，去四川學(xué)變臉，也就是為這。”（編號CL002，宋建亮，男，37歲，目前昌黎地秧歌重要傳承者之一，訪談地點(diǎn)Q市S村）作為昌黎地界上的地秧歌名人，他不僅將少林功夫和變臉?biāo)囆g(shù)融入地秧歌編排中，還曾與天津“泥人張”合作，共同創(chuàng)作設(shè)計(jì)出的擺件產(chǎn)品《昌黎地秧歌泥人彩塑》。如此一來樹立了文化品牌意識，打造出頗具特色的地方文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化適應(yīng)性。

2 借助大眾傳媒，提高其影響力的文化傳播策略

不斷革新的昌黎地秧歌越來越受到國家、省、市級媒體的廣泛關(guān)注，相繼進(jìn)行專題報(bào)道。2004年7月，中央電視臺國際頻道《走遍中國》欄目中播出了專題片《昌黎秧歌扭過來》，2005年7月，河北電視臺《風(fēng)韻燕趙》也拍攝了《昌黎地秧歌專集》。

昌黎地秧歌團(tuán)隊(duì)不只是被動地接受媒體采訪，還主動參加電視綜藝娛樂節(jié)目，將昌黎地秧歌“扭出去”。2014年12月，昌黎地秧歌團(tuán)隊(duì)參加了中央電視臺綜藝頻道《我要上春晚》系列選拔賽，并成功晉級于2015年1月參加全國總決賽，離央視春晚僅“一步之遙”。2015年4月，昌黎地秧歌團(tuán)隊(duì)亮相浙江衛(wèi)視《我看你有戲》，晉級全國14強(qiáng)。2015年11月，昌黎地秧歌團(tuán)隊(duì)作為助演嘉賓登上了央視《星光大道》的年度總決賽現(xiàn)場。當(dāng)人們看到自己家鄉(xiāng)的藝術(shù)在電視上出現(xiàn)，油然而生出一種文化自豪感，尤其是年輕人，不知不覺中增加了文化認(rèn)同?！爱?dāng)我在手機(jī)上看《我看你有戲》，發(fā)現(xiàn)有我老家的昌黎地秧歌，把我激動壞了，馬上拉著我舍友一起看，跟她們說這是我家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)。真是厲害了，連成龍大哥都說好看?！保ň幪朇L003，姓名YCJ，女，22歲，就讀于河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，訪談地點(diǎn)Q市Y村）

除了電視媒體，昌黎地秧歌還通過網(wǎng)站和微信公眾號等新媒體上進(jìn)行宣傳。中國河北網(wǎng)站和中國昌黎網(wǎng)站上都發(fā)布過有關(guān)昌黎地秧歌的演出活動消息，例如，2015年3月，昌黎地秧歌表演團(tuán)參加了第六屆中原古韻——中國（淮陽）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演。2016年5月，參加了北京市朝陽區(qū)文化委員會舉辦的首屆京津冀地區(qū)民間花會展演活動。昌黎文化旅游的微信公眾號還特地設(shè)立三歌一影欄目，詳細(xì)介紹地秧歌的發(fā)展特色等內(nèi)容。

3 轉(zhuǎn)變傳承方式，增強(qiáng)自身活力的文化自覺策略

在代際傳遞過程中，文化也需要延續(xù)與繼承，這樣才能得以維系。昌黎地秧歌目前由藝人傳承向多元傳承方式發(fā)展，由口頭傳承向文本傳承轉(zhuǎn)變。老一輩的藝人們通過家族和收徒的方式言傳身授，延續(xù)地秧歌的傳承，受身體條件的影響，上了年紀(jì)的老藝人不能親自示范很多經(jīng)典動作和技巧，有的家族由于種種因素中斷了傳承。因此，從20世紀(jì)60年代開始，一系列的編書記錄工作自覺地進(jìn)行，1982年，昌黎地秧歌研究專家張俊杰與人合編出版了《冀東地秧歌》一書，1992年，昌黎縣文化館印刷了由田國安主編的《昌黎地秧歌集成》（油印本），2012年滕運(yùn)濤、田國安主編了《昌黎地秧歌》一書。

現(xiàn)如今，隨著昌黎縣許多中小學(xué)“地秧歌進(jìn)校園”活動的開展，將其做為素質(zhì)教育的一部分進(jìn)行推廣，并聘請地秧歌傳承人定期為孩子們授課?！爸饕亲屆總€孩子從小會跳，人人會跳?，F(xiàn)在的孩子們跟我們那時候不一樣了，老愛玩手機(jī)，追明星，不怎么關(guān)注地秧歌。如今給他們上課是一個好機(jī)會，我發(fā)現(xiàn)有的小孩兒也是很喜歡的?！保ň幪朇L004，姓WM，男，53歲，教授學(xué)生地秧歌的藝人之一，訪談地點(diǎn)Q市C縣第一中心小學(xué)）在學(xué)習(xí)昌黎地秧歌過程中，學(xué)生對民俗文化有了更深入的了解，激發(fā)自身對民俗文化的熱愛和關(guān)注，增強(qiáng)文化自覺和自信。除此之外，還在社會上開辦了地秧歌傳習(xí)所，進(jìn)行骨干培訓(xùn)，為傳承和發(fā)展地秧歌培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的后備人才，使傳承工作從基層抓起，永駐青春活力。

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作者簡介

劉蓓（1996-），女，河北秦皇島，河北大學(xué)政法學(xué)院社會工作專業(yè)在讀本科生）。