《親戚之間》與《穆斯林的葬禮》中的家庭婦女形象對比

摘 要：家庭婦女，顧名思義是已婚后全職服務(wù)于家庭，不外出工作，一心照顧家庭的婦女。在文學(xué)作品中，家庭婦女形象在刻畫的女性形象中也占了很大比例，屬于傳統(tǒng)的女性形象之一，也是比較經(jīng)典的女性形象。而朝鮮族作家林元春 的《親戚之間》 與回族女作家霍達 的《穆斯林的葬禮》，是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中的優(yōu)秀作品?！队H戚之間》中作者以樸實的筆調(diào)，刻畫了一個言語不多，但富有鮮明個性的典型朝鮮族家庭婦女形象——銅佛寺嫂子?！赌滤沽值脑岫Y》中作者塑造了一個經(jīng)歷過太多刻骨銘心，以及苦難與無奈的回族家庭婦女——梁君璧。本文將通過平行研究的方法，對這兩位人物形象進行對比剖析。從兩位人物不同的處境下，來分析她們的形象特征，進而折射這兩個家庭的命運，以及最終結(jié)局的必然性。

關(guān)鍵詞：親戚之間；銅佛寺嫂子；穆斯林的葬禮；梁君璧；家庭婦女形象

作者簡介：金夢（1993.3-），女，漢族，吉林省長白縣人，延邊大學(xué)在讀研究生，研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-02

一、《親戚之間》——銅佛寺嫂子

作者立足于自己本民族生活的土壤，塑造了這樣一個典型的朝鮮族鄉(xiāng)村家庭婦女——銅佛寺嫂子。從她的身上我們可以看到所有朝鮮族婦女的特征：勤勞、善良、外柔內(nèi)剛。而這種形象是作者通過對比手法表現(xiàn)出來的。

小說中有兩個“襯托者”：一個是正面的“我”，另一個是反面的“朝陽川嫂子”?！拔摇钡谝淮我娿~佛寺嫂子，是在訂婚兩年后。訂婚兩年丈夫領(lǐng)“我”轉(zhuǎn)遍了所有親戚家，多遠的親戚都見過了，唯獨沒有見過她。而且第一次“我”們見面，銅佛寺嫂子就幫我做飯，囑咐我應(yīng)該如何往鍋里添水，一點也沒有嫂子的架勢。這個剛開始被“我”當(dāng)作陌生的人，穿著“不合體統(tǒng)”，“下擺磨破后又改短的半截破裙”，初次見面連招呼都沒打，也沒怪罪我的嫂子，相處到最后卻是支撐“我”走過最艱難日子的扶持者。在“我”的公公婆婆相繼去世，丈夫被“民族主義分子”的罪名撤職，家里遭受一系列的不幸之后，所有親戚都離“我”而去時，只有銅佛寺嫂子給予我溫暖與幫助。其實她的手頭也不寬裕，卻在年節(jié)時，給“我”送米送肉，給我送衣料讓我做衣服，然后還給“我”的孩子寄生活費。不僅如此，還總是寬慰我，給予我精神力量。銅佛寺嫂子說過：“一旦手空了，就好像哪兒都是無底洞。旁人接濟還能頂多少事？要翻身還得靠自己，別人頂多救你一時，再說，還得老聽人家說接濟你……”這與她的性格一樣，自力更生、自食其力。不依賴于他人，但是卻在別人困難時給予別人幫助，雪中送炭。是善良、樸實、踏實能干的朝鮮族典型農(nóng)村家庭婦女形象。

但最值得一提的是反面“襯托”——朝陽川嫂子，與其形成了強烈鮮明的對比。從語言上，行動上，繼而完成了在性格形象上的對比。從語言上來看，在“我”結(jié)婚那天家宴上，給婆家各位親戚送禮緞 時，銅佛寺嫂子的“突然失蹤”，婆婆命人尋她時，朝陽川嫂子尖酸地說道：“因為她是空手來的，可能是故意避開的吧！”；從行動上來看，當(dāng)家宴結(jié)束，婆婆叫朝陽川嫂子放桌子時，朝陽川嫂子沒有動，而是讓自己的兒子去請銅佛寺嫂子來。當(dāng)銅佛寺嫂子進來干活時，朝陽川嫂子又比誰都諂媚說道“嫂子不在，就像空著個席位……”。而銅佛寺嫂子卻用帶有愧疚與壓抑聲音解釋道：“肚子有點不舒服……”，搪塞了“突然失蹤”的原因。之后，不聲不響地挽起袖子又蹲在鍋臺邊忙活起來。銅佛寺嫂子干活干凈利索，當(dāng)別的客人們高高興興頂著禮緞陸續(xù)回家時，銅佛寺嫂子卻守著鍋臺把這些洗洗涮涮的收尾活都包下來了。這足以說明銅佛寺嫂子是一個言語不多只知道干活的朝鮮族鄉(xiāng)村家庭婦女的典型。而且與能言善道的朝陽川嫂子相比，沉默寡言的銅佛寺更突出了她莊重、善良、吃苦耐勞的精神特點。

二、《穆斯林的葬禮》——梁君璧

《穆斯林的葬禮》是一篇五十萬字的長篇巨著，以“玉”和“月”兩條線索講述了“玉器梁”一家的悲劇命運，為我們展現(xiàn)了一個以玉器為生的穆斯林家族六十年的興衰榮辱，講述了兩個發(fā)生在不同時代的愛情悲劇。其中梁君璧是當(dāng)代文學(xué)史上爭議頗多的人物形象，敘述者以女性特有的細膩與敏感，塑造了她的可憐可恨。小說中涵蓋了梁君璧幼年、少女、結(jié)婚、年老時期的生活歷程。因本文主要圍繞家庭婦女形象來進行研究探索，所以主要從梁君璧婚后的形象開始來進行分析。

婚后的梁君璧，一直是以家庭婦女的形象，活躍在作品當(dāng)中。作為家庭婦女她的性格變化非常鮮明，形象具有多變性。這種多變大致分為三個階段，第一個階段是韓子奇出國之前。這時的她仍然和少女一樣善良、口齒伶俐、勤儉持家。

韓子奇曾經(jīng)想把店里的伙計叫一個來管家，韓太太（梁君璧）說：“什么臟男人，能讓他進我的家？吃的、穿的、用的，哪一樣兒他能插手？”韓子奇又說要雇個女傭人，韓太太也不肯：“小偷好躲，家賊難防，誰知道誰的心?。靠蓜e像蒲綬昌似的，找了你這么個胳膊肘兒往外拐的奴才！”

——第七章《玉王》

從這里我們可以看到梁君璧說話多么有力量，很是咄咄逼人。但是我們也可以感覺到她作為一個家庭主婦為想要省錢，勤儉持家的本性。

因為戰(zhàn)爭而與自己的丈夫與孩子走散的海嫂，來到韓子奇家里求施舍時，看到天星就瘋狂的親吻天星、給天星喂奶。后來梁君璧聽了海嫂的經(jīng)歷后，對海嫂很是憐憫。之后海嫂乞求梁君璧收留她，梁君璧連忙扶起她：“您別這么見外，海嫂！看起來，這孩子是跟您有緣?。∥疫@兒正好也得有個人兒幫忙，您就住下吧，我跟我們先生說說，跟柜上的伙計一樣，按月給您工錢，頭三年里頭就……”（第七章《玉王》） ，對于海嫂這種可憐命苦之人，梁君璧很同情。她不但沒有坐視不管，還決定要收留她，足足體現(xiàn)了她善良的本性。可這善良的背后呢？卻是赤裸裸的精明和心計。她有一句沒說完的話：“頭三年里頭就……”，這句話她后面肯定是要說就不給工錢之類的話，但是她沒有說完，說明她知道海嫂一定能意會，果然海嫂說了：“我什么都不要！只求跟這位小少爺做伴兒，伺候你們一輩子，等著我們家的信兒！”顯然海嫂心甘情愿地伺候這一大家人了，而韓太太也省了一大筆支出。一切都在梁君璧的意料之中，不得不承認梁君璧真的是夠精明。

第二階段就是韓子奇回國后。這時期的梁君璧，在經(jīng)歷了戰(zhàn)火，丈夫與妹妹遠走海外，她一個人在動亂中苦苦撐起一個家的辛酸經(jīng)歷后，她變得冷酷無情、獨斷專橫、心計多端。

當(dāng)韓子奇為了玉而遠走異國之后，梁君璧和忠心的管家老侯一起支撐著奇珍齋。在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，想要維持生意是非常困難的，除了老侯一心一意的打理，梁君璧也利用自己的精明在麻將桌上做了一樁樁買賣，她認為自己甚至要比老侯和柜上的伙計們要強得多。于是，當(dāng)柜上一只藍寶石戒指不翼而飛以后，她便不問是非，把責(zé)任推到老侯身上，一口咬定是老侯監(jiān)守自盜，完全不講多年情分，在那個戰(zhàn)亂時節(jié)把老侯一家掃地出門。

兒子天星的婚事可以說是她全面性格的表現(xiàn)。當(dāng)她知道天星與容桂芳已經(jīng)交往半年多以后，第一反應(yīng)便是兒子脫離了自己的控制，這是自己決不能允許的。她已經(jīng)成功地讓丈夫走上了自己盤算的道路，兒子的道路自然也要由她來選，這時她極強的控制欲便表現(xiàn)了出來。當(dāng)她知道容桂芳是切糕家庭以后，小市民的心理讓她覺得切糕容配不上他們玉器世家。于是她使用各種心計使容桂芳和天星產(chǎn)生了誤會，然后衡量利弊得失后，給她介紹了自己早已看上的陳淑彥，操控了兒子的婚姻，達到了自己的目的。

第三階段就是韓子奇將死之時。新月死后，家中又發(fā)生了大的變故。韓子奇一生用命換來的玉都被那些“紅衛(wèi)兵”洗劫走了，韓子奇痛不欲生，身體垮了。這時候，梁君璧不再咄咄逼人了，相反平和、體貼起來，或許是終究對韓子奇的愛勝過恨，也或許是新月已經(jīng)死了，沒有人再跟她來爭來搶丈夫了，她便恢復(fù)了往日的慈善。當(dāng)紅衛(wèi)兵搶玉時，她安慰韓子奇：“他爸，顧命吧，別心疼東西！”當(dāng)韓子奇死前最后一刻，韓子奇懼怕死后會不得真主饒恕。梁君璧也全然不提往日里耿耿于懷的事，只是守著他，安慰他。這時的梁君璧已經(jīng)全然恢復(fù)到她往日溫柔、體貼、善解人意、通情達理的本來面目了。

三、性格特征下的家庭命運

都說性格決定命運。而女人作為一個家庭的半邊天，一個女人的性格，可以決定一個家庭的命運。

《親戚之間》中，在公公的花甲宴上，雖然她受到了冷待，按順序祝壽時沒有輪到她。但是最后叫她的時候，銅佛寺嫂子并沒有像“我”結(jié)婚時那樣想要逃走，而是端端正正地穿上那件學(xué)生裝，手捧酒瓶走了出來。婆婆給她準備了壽桌，她卻沒用，還說道：“表心意有什么就拿什么才行?！彼慌踔黄烤疲瑥膹娜萑莸刈叩焦推牌琶媲肮ЧЬ淳吹恼辶艘槐?，真心實意地拜了壽、磕了頭。雖然裙子短得露出了她線褲雜亂顏色和補丁，可是她那莊重篤誠、典雅可愛的動作，使人絲毫不感到破裙子污損了她美好的心靈?！皠e人敬酒，公公只是抿一抿，銅佛寺嫂子敬的酒，他卻喝干了”。從這件事情上我們可以看出，在她的家庭在最窮最艱難的時候，在親戚長輩中依舊可以保持受人尊敬的地位，跟她真誠、勤勞、隱忍、豁達的性格是分不開的。所以她的家庭最后苦盡甘來，熬過了苦日子。但她也不忘感恩，也總是幫助“我”。最后她的這種行為，也感化了自私刻薄的朝陽川嫂子，使她開始檢討自己的行為。雖然小說最后沒有涉及到大家族親戚之間的關(guān)系變化，但是我們不難想象，在這為擁有真、善、美的傳統(tǒng)朝鮮族農(nóng)村家庭婦女的影響下，這個家族一定只會更和睦興旺。

而梁君璧的性格“典型地體現(xiàn)了各種沖突的中國傳統(tǒng)穆斯林”。像她這樣的非理想化的女性在廣大的穆斯林中大量地存在著，她們簡單的甚至接近原始式的生活邏輯，使單調(diào)苦難的日子變得容易度過。日復(fù)一日的毫無創(chuàng)造性的家務(wù)勞動注定了她們對社會新思潮、時代的變革與進步缺少感應(yīng)。她們與現(xiàn)代文明脫軌，習(xí)慣性地把生活的苦難發(fā)泄到惡毒的詛咒中去，把心靈的痛苦變?yōu)檩p率地斥責(zé)。這在她對家人的態(tài)度中都有體現(xiàn)，但反過來，也可以發(fā)現(xiàn)她的這種性格造成了自己的悲劇人生。梁君璧喜歡循規(guī)蹈矩、安穩(wěn)的生活，卻總是有許多意外發(fā)生，這也常讓她措手不及，可最后還是會不顧他人感受的去解決問題，這是她思想單調(diào)、固執(zhí)的一種體現(xiàn)。她的性格導(dǎo)致了三代人的愛情悲劇，這種“無?！弊詈笠彩撬齻冋麄€家庭的命運結(jié)局。

四、結(jié)論

本文以《親戚之間》里的朝鮮族家庭婦女——銅佛寺嫂子，與《穆斯林的葬禮中的》回族家庭婦女梁君璧為例，重點分析了朝鮮族與回族典型的家庭婦女形象。雖然她們民族不同，境遇不同，命運也不一樣。可是她們都突出了一個性格特征，那就是勤勞、堅強、隱忍，是典型的帶有傳統(tǒng)色彩的婦女形象。以銅佛寺嫂子為代表的朝鮮族家庭婦女是外柔內(nèi)剛的，這也揭示了朝鮮族所特具的心理素質(zhì)。而梁君璧也體現(xiàn)了回族典型家庭婦女勤勞、堅強、隱忍的性格特征，可是她與銅佛寺嫂子不同的是她是穆斯林信徒，她忠實于自己的信仰。她作為一個傳統(tǒng)的家庭婦女，并沒有受過很多教育，人生觀念的形成除了自己的宗教信仰以外，就是母親的言傳身教，因此，在她身上，充滿了傳統(tǒng)道德的色彩。她的家庭悲劇，正是傳統(tǒng)伊斯蘭教文化和現(xiàn)代新文化激烈碰撞的結(jié)果。

參考文獻：

[1]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京十月文藝出版社.2012.

[2]金學(xué)泉 主編.中國朝鮮族文學(xué)作品精粹（小說卷上）[M].延邊人民出版社.2002.6.

[3]赫亞紅.淺談梁君璧性格的多變性和悲劇命運——讀《穆斯林的葬禮》[J].絲綢之路.2014（2）.