《穆斯林的葬禮》與文學中的宗教觀念

鄒琰寧

摘要：《穆斯林的葬禮》描繪出了伊斯蘭教在穆斯林們身上的體現(xiàn)，從有特征性的表現(xiàn)形式，到宗教精神的充分展現(xiàn)。與之對比的還有藏傳佛教和漢人的宗教。借助文學的表現(xiàn)形式，在不同的宗教之中，有著共同之處，那就是每個人都找到了自己的信仰，讓它來引領和指導生活，讓靈魂有所依托，讓精神有歸屬之地。

關鍵詞：穆斯林的葬禮；宗教精神；穆斯林；藏傳佛教

引言： 《穆斯林的葬禮》講述了一個穆斯林家族六十年間三代人的沉浮曲折命運和凄美愛情。小說通過塑造梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等血肉豐滿又栩栩如生的人物來表現(xiàn)他們在華夏文化與伊斯蘭文化的撞擊和融合中的心路歷程，他們對各自理想的勇敢追尋和執(zhí)著堅守，他們在特定時代背景下的艱難迫生，他們辛酸的愛情之路。

本書體現(xiàn)出了眾多穆斯林的宗教觀念，如寬容、仁慈憐憫、互助、主張人權等等。同樣，宗教精神往往在不同的文學作品中占有各自重要的地位，堆砌了文本之外的豐富意義。

1.《穆斯林的葬禮》中的宗教觀念

伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教等。伊斯蘭系阿拉伯語音譯，公元七世紀由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，原意為“順從”、“和平”，信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”。伊斯蘭教有六大信仰之說，具體為：信安拉、信天使、信經典、信先知、信后世、信前定。小說中提及較多且側重體現(xiàn)出的便是經典《古蘭經》和真主安拉。

從文本中反映出伊斯蘭的宗教精神有三。第一：團結。伊斯蘭教希望團結，要求“穆斯林四海皆兄弟”。無論種族，語言，膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。第二：寬容。伊斯蘭教的寬容精神體現(xiàn)在“堅持內心的正信下”，對人類在非自愿的情況下做出違背一般教理的事情給予寬容，對人類的日常生活做出指導。伊斯蘭教的寬容也同樣是一條“中庸之道”，是不走極端的寬容，從而使人類的世俗生活具有了宗教信仰的意義。第三、理想主義。穆斯林教徒們有著自己的追求與理想，尋求人的獨立與平等，并相信人權。

1.1.團結

小說的第一章《玉魔》中，有一段文字描寫了吐羅耶定與梁亦清初次見面的場景：

這時，那老者朝他微微躬身，右手撫胸，道了一聲：“按賽倆目而來坤！”

梁亦清一驚，慌忙答禮，也是右手撫胸，微微躬身：“吾而來坤悶賽倆目！”

他們說的是什么？對于穆斯林來說，這是完全不必翻譯的，前者是：“求真主賜給您安寧！”后者是：“求真主也踢安寧給您！”這是穆斯林見面時的相互祝福，表示具有共同的血統(tǒng)和信仰。

“噢，朵斯提，請坐，您請坐！”他所說的“朵斯提”，其含義也只有和他有著共同信仰的人才明白，那就是“朋友”、“同胞”、“兄弟”，一切穆斯林，四海之內皆兄弟。

文字的最后一句“四海之內皆兄弟”充分體現(xiàn)出穆斯林們的團結與親切，在同一種信仰之下的共同扶持。全世界的穆斯林都有著共同的語言，無論他們走到天涯還是海角，都能憑借這熟悉的聲音找到自己的同胞。在中國，信仰伊斯蘭教的有包括回族在內的十個民族，回回沒有自己的語言文字，他們基本上使用漢語和漢字，但是其中經常夾雜某些不肯割舍的阿拉伯語或波斯語詞匯，正是數(shù)量之少讓教徒之間更加團結。

1.2.寬容

小說的第十五章《玉別》中，有這樣一段文字描寫了韓子奇死前與妻子梁君璧的對話和心理：

“他爸，過去的事兒就別再提了。老話兒說，金無足赤，人無完人。是啊，一輩子灰星兒沒有，誰也做不到，羊脂玉上還保不齊有點兒渣呢。在真主的眼里，咱們都是他的兒女，哪有老家兒不心疼孩子的？孩子有什么過失，自個兒知道錯了，改了，真主也就原諒了。再者說，真主的心里跟明鏡兒似的，也記著你的好處呢！”

在韓子奇臨終前，妻子原諒了他與梁冰玉的往事，這種寬容可以從人性上去解釋，任何人在這種情況下一般都會選擇原諒，寬容臨終者的過失。而作為穆斯林，伊斯蘭教在對待婚姻方面，也充分體現(xiàn)了將信仰和世俗生活相結合的務實精神，《圣訓經》中指出夫妻雙方要原諒對方的缺點，即要以深愛、仁慈和寬容的態(tài)度對待對方。它的寬容精神以及對人性采取的務實態(tài)度，不僅為人們的生活提供了指導和安慰，而且給世俗生活以新的神圣意義。

1.3.理想主義

小說中共講述了三代人的故事，其中母女梁冰玉、韓新月體現(xiàn)出了極強的理想主義，她們向往人格的獨立，有著獨特堅定的思想，超越落后時代局限的鋒芒?！队窠佟芬徽轮?，玉兒大膽說出過自己對真正愛情的期待：

“愛情又不是買賣，沒有討價還價。如果世間還有真正的愛情，那應該是一塵不染的圣物，是人和人心靈的相互感應，它像無線電波一樣在空中自由地飄蕩，尋覓心有靈犀一點通的知音?！?/p>

她追求理想的愛情，盡管被現(xiàn)實挫傷。因為骨子里存在深厚的穆斯林的宗教精神，她執(zhí)著而又堅定。韓新月同樣如此，追求靈魂的平等，追求自由純潔的愛情，求知的渴望，是在悲慘年代里的理想主義者。比如，在剛進校時，她因是穆斯林被其他同學瞧不起，于是她抒發(fā)心中憤懣說過：人的靈魂是平等的！

2.其它民族文學作品中的宗教觀念

世界宗教多種多樣，不同的宗教廣泛地影響著生活、制度、政治等方面，當然，在文學作品中，也體現(xiàn)出不同的宗教色彩。

2.1. 藏傳佛教

藏傳佛教，又稱藏語系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大地理體系，歸屬于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。近現(xiàn)代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

其代表作品之一為阿來的《塵埃落定》。長期以來，佛教同藏族文學的主題思想、人物塑造、心理描寫、故事情節(jié)、結構處理等關系密切，形成了藏族文學的一個顯著特點。《塵埃落定》是一曲藏族封建土司制度走向毀滅的獨特而又美麗的挽歌，也表達出了佛教方面的精神與觀念。

2.1.1.“一切皆苦”。佛法的四諦說：苦諦、集諦、滅諦、道諦。由痛苦走向涅槃?！秹m埃落定》寫出了人生的無常與虛幻，讀《塵埃落定》如同咀嚼人生的苦難，這正對應著佛教的“人生皆苦，一切皆苦”、“生本不樂”的虛無人生觀。小說中描述了多種“苦”：人生的殘缺，作品中的主人公傻子少爺——這個永遠處于童蒙狀態(tài)下的人，偏偏土司醉酒時有了他，使他生下來就注定是一個不會笑的傻子，這是“生之苦”；土司少爺?shù)纳矸菔沟猛g的伙伴不能和他玩耍，因為他是一個傻子，下人們背后對著他的影子吐口水，這是“怨憎會苦”；傻子眼見麥其土司和土司太太等親人的死去，這是“愛別離苦”；傻子因得不到塔娜而悲傷，得到塔娜人后卻因塔娜的不忠更加悲傷等等，這是“求不得苦”；就連死亡，傻子也無法選擇，只能命定地倒在了仇家的刀下，這是“死之苦”。

2.1.2. 莊嚴儀式感。在第四章中有一段關于喇嘛對抗對手的描寫：

烏云剛出現(xiàn)在南方天邊，門巴喇嘛就戴上了巨大的武士頭盔，像戲劇里一個角色一樣登場亮相，背上插滿了三角形的、圓形的令旗。火槍一排排射向天空。但是，我們的神巫們口里誦出了那么多咒語，我們的祭壇上有那么多供品，還有那么多看起來像玩具，卻對神靈和魔鬼都非常有效的武器。

藏傳佛教注重儀式感，體現(xiàn)出了該宗教深厚的發(fā)展歷史。

2.2. 漢族的宗教

漢族的宗教主要由儒教、佛教、道教組成。儒家思想的核心是“仁”與“禮”，“仁”的意思是愛人，即對別人懷善意和寬容。禮是維護家族、社會、國家的各種等級關系，使之和諧鞏固制度和觀念。由于信奉儒家學說，造成了漢族在常態(tài)下具有溫和、寬容、敬讓、講究禮節(jié)的民族性格。道教是講究以長生為樂，追求長生不死。佛教則是漢族人信仰的又一部分宗教。漢族的宗教實質上是一種生活化的宗教。

主要體現(xiàn)的文學作品有許地山的，其中體現(xiàn)出了眾多佛教元素， 賈平凹的《廢都》，它是中國傳統(tǒng)宗教的延續(xù)。佛教文化起源于古印度，在兩漢時期開始傳入中國，并在唐宋時期發(fā)展到鼎盛。作品中給清虛庵，孕璜寺蒙上了一層薄薄的佛教面紗，賈平凹從佛的角度、神鬼的角度等等來看待生活并把它作為一種文化表現(xiàn)在作品中。里面朱月清的母親，她是個陰陽不分，人鬼相通的文化意象符號。

總結：不管是伊斯蘭教，藏族的藏傳佛教還是漢人生活化的宗教，它們都是一種信仰，只是宗教精神的表現(xiàn)方式不同。在具體的文學作品中，這些宗教精神通過人物形象體現(xiàn)和折射，各具特色，各有自己獨特的風采，體現(xiàn)出了各個宗教的非凡魅力。

參考文獻

[1] 鄺琰. 霍達小說《穆斯林的葬禮》的民族文化內涵和美學意蘊[D]. 重慶師范大學. 2011

[2] 楊經建. 伊斯蘭文化與中國西部文學[J]. 人文雜志. 2003（02）[3] 張瓊. 穆斯林的圣潔詩篇[D]. 陜西師范大學. 2014